游戲的歡歌

趙臘美

【摘要】自有人類文明以來，游戲就始終是兒童文化生活的主要形式。美國傳教士林樂知指出：“兒童之視游戲，一如其視飲食，是故游戲者，兒童之事業，亦猶工作者?！蓖{，短小精悍，朗朗上口，則和游戲相伴相生，在娛樂兒童方面，得天獨厚。無童謠相佐，游戲少了趣味，容易散失。于兒童而言，童謠與游戲相伴，快樂翻倍，童謠長盛不衰的生命力也在于童謠的游戲性，像一泉活水，源遠流長。

【關鍵詞】童謠；游戲；精神

游戲精神是一種先驗的存在，它深深地根植于人類的基因之中。童謠是人生最早接觸的文藝形式，最具有人之初的文學意味。童謠與游戲有先天之緣，在童謠文本中，我們可以窺見人類最原始、最古老的游戲精神。

周作人曾在《兒歌之研究》一文中指出，母歌最初者為撫兒使睡之歌，次為弄兒之歌。所謂弄兒之歌，“先就兒童本身，指點為歌；漸及于身外之物”。一般而言，弄兒歌較富于游戲色彩。弄兒歌既可舒展兒童的筋骨，也可增強其反應的敏捷性和認識周邊事物的能力，并有助于建立良好的親子關系。

《孺子歌》載童謠云：“小眼兒看景致兒，小鼻子聞香味兒，小鼻子聽好音兒，小嘴兒吃玫瑰兒?！?/p>

這首童謠即與人的五官有關，也即朱自清所謂“面戲歌”。在念此童謠時，我們依次點自己的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴。如此，在歡笑聲中，孩子順其自然記住了五官的位置及基本功能。

何德蘭曾經指出，中國的許多兒歌都與人的四肢和五官有關。例如，有的是在用手指做游戲時唱的，有的是在用腳趾頭做游戲時唱的，有的則是在撓小孩膝蓋時唱的。

例如，《孺子歌》還有“拉大鋸，扯大鋸，用木頭，蓋房子，給貝貝，娶娘子?！眱扇艘允窒嗤?，狀拉鋸，作輕輕的拉扯動作，濃濃的童趣撲面而來。

一、肢體游戲歌對游戲動作的提示

童謠中有一部分是肢體游戲歌。在肢體游戲歌中，游戲動作會在文本中有所呈現。比如，橔，橔，橔老米；開了鍋，煮老米；你不吃，我喂你。

玩游戲時，兩人背靠背，手臂向后伸出互相挽著，交替將對方背起，再用力放下，是為橔老米。邊橔老米，邊唱此歌。童謠看似簡單，但是其中的語音節奏和游戲動作節奏是完美結合的，孩子在玩游戲時，能獲得充分的游戲性體驗：是否參加游戲？和誰一起玩？節奏是快還是慢？什么時候結束？這些都是孩子自主決定的充分體現自主性。

肢體類游戲又有單人游戲、雙人游戲、三人游戲、多人游戲等等。

比如《荷花荷花幾月開》：

荷花荷花幾月開？正月不開二月開。

荷花荷花幾月開？二月不開三月開。

荷花荷花幾月開？三月不開四月開。

荷花荷花幾月開？四月不開五月開。

荷花荷花幾月開？五月不開六月開。

荷花荷花幾月開？六月荷花蓬蓬開。

這個童謠游戲適合很多孩子一起玩，中間蹲一個孩子，其他的孩子手拉手站成一圈，把小手都放在蹲著的孩子頭上，蹲著的孩子跟站著的孩子一問一答，當大家念到六月荷花蓬蓬開的時候，大家歡快地手拉手向周圍三開，圍城一個大圓圈，蹲著的孩子站起來要盡力沖出包圍圈。

二、童謠中修辭手法隱含游戲性意味

童謠的游戲性除了反映在動作方面，還存在于語言文字本身。漢語言的豐富復雜性在童謠中得到了淋漓盡致的體現，它的多音多韻、一字多義、一義多因等使兒童在聲音與意義的轉化中獲得了極大的樂趣。如數字歌、繞口令、謎語、顛倒歌等，為幼兒營造了一個別開生面的藝術空間。

例如，顛倒歌：稀奇稀奇真稀奇，螞蟻踩死大公雞，爸爸睡在搖籃里，寶寶唱著搖籃曲。

這首童謠不僅僅在“奇”“雞”“里”等字語音相似，還通過發揮豐富的想象，引發幼兒的好奇心，促使兒童從悖理的現象中辨別真偽，感知自然豐富知識。

再如，《月亮粑粑》：

月亮粑粑，兜里坐個爹爹，爹爹出來買菜，兜里坐個奶奶，

奶奶出來繡花，繡扎糍粑，糍粑跌得井里，變扎蛤蟆，

蛤蟆伸腳，變扎喜鵲，喜鵲上樹，變扎斑鳩……

這首頂針童謠，移步換景，內容連貫，形式多樣，孩童張嘴就來，非常容易記憶。周作人說，兒歌（指童謠）重在音節，多隨韻接合……一二物，涉想成趣，自感愉悅，不求會通……這是一首地道的語言游戲，純粹的玩語音。這種純粹的表現聲音魅力的表達，就是文字的游戲。

三、童謠生成過程中體現的游戲性

1.肢體游戲歌的生成過程

（1）念完再玩

這種童謠在游戲準備階段念唱，大多為抉擇歌，為選定游戲角色而念。比如，每逢老鷹抓小雞，老狼老狼幾點鐘，大家為選誰做老鷹，誰做母雞，或者誰做老狼而發生分歧的時候，我們通常會念：“點兵點將，騎馬打仗，有錢喝酒，沒錢滾蛋?！泵空f一個字點一個人，最后一個字點到誰就約定誰做指定的角色。

另外一種是作為游戲的序曲進行，例如，山山山，山上有個木頭人，一不許動，二不許笑，三不許露出白牙齒。念完童謠，游戲正式開始，誰違反了童謠中的三條，誰就輸了游戲。

（2）邊念邊玩

此類游戲時開始念童謠，游戲開始，童謠念完游戲結束。拍手歌、拉鋸歌等都屬于這一類。

例如，拍手數字歌：

你拍一，我拍一，一個小孩穿花衣。

你拍二，我拍二，二個小孩梳小辮兒。

你拍三，我拍三，三個小孩吃餅干。

你拍四，我拍四，四個小孩寫大字。

你拍五，我拍五，五個小孩敲大鼓。

你拍六，我拍六，六個小孩吃石榴。

你拍七，我拍七，七個小孩坐飛機。

你拍八，我拍八，八個小孩吹喇叭。

你拍九，我拍九，九個小孩交朋友。

你拍十，我拍十，十個小孩站得直。

兩個孩子對向而坐，雙手交叉而拍，童謠念完，小手結束對拍。

2.語言游戲歌的生成過程

在童謠中，除了部分的肢體游戲類童謠，大多還是以玩語言為主的童謠。玩語言就是語言游戲，是語言游戲生成了童謠文本，而不是童謠文本生成了語言游戲。就是說，不是因為先編好了一個童謠大家才開始玩語言游戲，而是因為大家在玩語言游戲的過程中，才產生了童謠文本。童謠的文本是不固定的，怎么順口怎么念。

比如：

拉大鋸，扯大鋸，姥姥家里唱大戲。

接姑娘，請女婿， 就是不讓冬冬去。

不讓去，也得去， 騎著小車趕上去。

另一個版本：

拉大鋸，扯大鋸，姥姥門上唱大戲

接閨女，叫女婿，就是不讓小妞去

小妞跟著跑，當道拾了個大花襖。

扔了吧，可惜了，穿上吧，虱子咬，撕拉斯拉做棉襖。

所以，同一母體的童謠，因為地域特點或其他原因，在玩語言游戲的過程中，產生了不同的文本童謠。

語言文字游戲童謠最根本的特質是它的趣味性和娛樂性。只有充滿童真童趣的童謠才能為兒童所接受并樂于吟唱，在愉悅兒童的同時，才談得上有益于兒童的功能性發揮。

總的來說，童謠因游戲而生，童謠伴游戲而行，游戲性伴隨童謠的整個生成過程。

四、童謠的游戲性與童謠的游戲精神

游戲性是童謠最基本最深層的特性。皮亞杰認為，游戲就是把真實的東西轉變為他想要的東西，從而使他的自我得到滿足。孩子喜歡童謠，就是因為好玩，如果童謠沒有游戲的特性，孩子就不會喜歡。不喜歡就不可能在他們的口中傳唱，童謠就不能稱為童謠。孩子念唱童謠的過程就是自由自在地玩的過程，就是放飛天性游戲的過程，也是他們精神生命快樂成長的過程。孩子對于童謠有一種天然的需要，念唱童謠是他們內心情感的自然發泄，是他們生活的重要組成部分。由此可見，孩子的精神所在是游戲，童謠的精神所在也是游戲，正是因為共同的游戲精神使兒童與童謠之間形成親密無間的關系。

兒童之于童謠，猶如魚之于水，自由自在，相得益彰。童謠，是孩子“人之初”的文學滋養，是孩子游戲時的歡歌。

【參考文獻】

[1]張夢倩.中國傳統童謠研究——在教育世界的邊緣[M].山西教育出版社，2012.

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