淺析滄源巖畫蘊含的意識形態

徐楠 崔夢秋

【摘 要】滄源巖畫是云南巖畫中首先發現、規模最大、內容豐富多彩的巖畫群。主要分布于云南省滄源市佤族自治縣內，是佤族部落智慧的結晶。本文擬從“社會群體意識”、“控制律意識”及“審美意識”三個層次來對滄源巖畫進行分析，指出滄源巖畫所蘊含的思想意識。

【關鍵詞】滄源巖畫；意識形態

滄源巖畫自1965年發現以來，好幾位云南學者對它的圖像、內容、年代、族屬和藝術特點等做了系統的探索，發表了一系列的論著，為滄源岸畫的研究打下了堅實的基礎。許多學者作了長期的努力來推斷滄源巖畫的斷代，目前主要有兩種說法：一種認為“上可到漢，下可到明”，即從公元初到公元十五世紀，它的主要部分應該在漢唐之際1。另一種認為巖“應屬于新石器時代晚期遺存，也就是三千年以前的作品”（簡稱“晚期說”）。但是目前對于實際斷代的說法還不確定，無法考證。

一、問題提出及研究現狀

滄源巖畫，是云南省滄源佤族自治縣勐省、勐來鄉境內文化遺址。它是用赤鐵礦粉與動物血調合成顏料繪制在距地面高2至10米左右的石灰巖崖面上，現在可辨認的圖像有1063個，包括人物、動物、房屋、樹木、太陽等，多為狩獵和采集場面，也有舞蹈、戰爭等內容。滄源巖畫已經具有三千多年的歷史，已被列為云南省重點保護文物。

目前學術界對于滄源巖畫思想意識與保護方面的研究主要表現為：吳平在《凝聚在崖石上的觀念》從云南古代巖畫中來探索它的原始宗教意味2，從宗教思想方面闡釋了云南巖畫中的思想意識；閔薇和蘇箐在《滄源巖畫的思想意蘊研究》中從文化意蘊方面對滄源巖畫進行研究3；范琛在《略論巖畫的實體保護》中以滄源巖畫的實體保護為例，分析了保護的現狀，并提出實施方案4；鄭嬌嬌和高琦在《云南省文山州西疇巖畫的數字化傳承方法探索與研究》中提出了如何利用現有的數字化手段為民族文化遺產的保護提供了一種新的保護途徑5；閔薇在《云南滄源巖畫數字化傳承與應用研究》中借助于新媒體數字藝術將民族文化遺產的傳承與保護進行整合研究6。

從以上研究可以看出，對滄源巖畫的思想意識和保護的研究主要集中在宗教信仰、文化意蘊、運用現代科技進行數字化保護等方面，而對于滄源巖畫的社會內涵，群體研究及其保護的多樣性研究方面有些欠缺，因此本文擬以“社會群體意識”、“控制律意識”、“審美意識”三個思想意識層面對滄源巖畫進行研究。

二、滄源巖畫蘊含的意識形態

（一）社會群體意識

據對覆蓋在滄源巖畫上的“石灰華”和堆積物所進行的碳—14測定數據顯示，滄源巖畫大約產生于3000多年前，處于新石器時代晚期，是狩獵經濟向農牧業經濟過渡時期的民族巖畫7。由于云南邊疆地理上的封閉性，加上歷史上一些其它因素，佤族先民在社會形態過渡的步伐上，遠遠滯后于中原地區其它各族。在新石器時代晚期，佤族先民尚無高低貴賤之分，幾乎沒有脫離群體的個人，人的個體性表現并不活躍，而群體性則是佤族先民的主導性社會意識。正如摩爾根所說：“當社會處于這種低級狀態時，人的個體性就被民族集體性所掩蓋8，“民族集體性”的描述正是對先民社會群體意識的寫照。

滄源巖畫中，表現佤族先民社會群體意識的畫面相當豐富。在已知的1063幅畫面及圖案中，人物圖占785個，動物圖占187個9。在人與動物的972個圖案中，絕大部分反映的是先民集體采集和狩獵的場面。如在滄源巖畫第1地點第11區的一幅狩獵圖中，在用大弧形線條表示的地面上，又用一小弧形線條表示小山，其上有獸群作向左行進姿態。小山上下各有一人，上者倒繪，下者側繪，均持弩向獸，右又有一人持弩，對獸作欲射狀，這是三人合作狩錯的畫面。

社會群體意識不是一種個人行為，它是一種社會群體成員的一種自我意識。那么，他們為什么會有這樣的群體意識呢？滄源巖畫是佤族先民留下來的智慧結晶，佤族在三千多年前居住在滄源一帶，自然環境惡劣，生活條件比較差，生活在這樣的環境里，他們面對的最實質問題就是必須靠集體協作必須獲得必需的生活資料，只有這樣才能滿足最本能的需要。所以這種社會群體意識的產生，是在個體生存能力很弱，不能自我滿足的基礎上形成的。

（二）控制律意識

由滄源巖畫表現出來的各種圖形可知，在比例風格中，會將人和動物進行極度夸張的描述。人是動物的對立面，佤族先民們在繪圖形時，已產生了控制獵物的意念，有意把自身夸大，一方面蘊含了人的力量的巨大，另一方面也說明人對自身的真實能力尚無足夠的自信。抽象既是簡單的描繪，又是部分的夸張，這種描繪手法，映射了佤族先民們強烈的“控制律”意識。佤族先民在繪制動物圖形時，是按照動物的種屬特征和生活習慣來進行抽象表現的。如在一群猴圖中，群猴的形象，是根據猴群在下坡時尾巴向上翹的習慣來辨認的，猴的形象簡單，只用一個實體（代表猴身）和幾根線條組成。又如房子的形象，也只是在一個半圓下面畫出幾條線來表示。用線條來代替某種形象，很明顯這一符號應與該形象有緊密的關聯。在當時低下的生產力條件下，佤族先民們無法全方位適應大自然，卻必須在大自然中生活，一切生存的資料都必須靠大自然的恩賜，所以他們對大自然產生了崇敬和敬畏。另一方面，作為大自然主體的先民們又不低頭屈服于大自然，有征服大自然的欲望，這種潛在的矛盾想法，使他們在思想意識里產生了征服并控制大自然的念頭。

不論是世界的哪個角落，只要是群居生活，都會有高低貴賤之分。從佤族先民所畫的巖畫我們可以了解到他們有想滿足自我需求所產生的社會群體意識，所以他們對于能夠滿足自我的東西有著控制欲，比如動物，植物等一些較易獲得的食物，長此以往，就產生了控制欲。他們對于事物的認知就是強大的一方對事物應該有控制，但是對于大自然又有一種敬畏的心理，所以就通過巖畫表現出來，這是佤族先民表現出來的控制律意識。

（三）審美意識

滄源巖畫所表現出來的審美意識主要包括三個方面：生活審美意識、宗教審美意識及空間審美意識。

生活審美意識：滄源巖畫的內容極為豐富，各種圖像多姿多彩，有類似漁牧業、操舟、穴居、巢居、衣飾、馴化野生動植物等圖像，幾乎涉及到遠古時期先民生存繁衍的各個方面，滄源巖畫不失為一部認識、了解和研究云南佤族史前時期社會生活的藝術寶庫。滄源巖畫中用了很大的篇幅描繪佤族原始先民狩獵的場面，可見，狩獵在當時社會經濟生活中占據重要的地位，狩獵對于佤族先民是一種完全主動的行為，即使狩獵部落后來已經有了農耕經濟，這種狩獵活動依然和農耕活動長期并存。滄源巖畫還有反映先民蓄養和放牧牲畜的場景圖，巖畫上所畫的動物中，牛被描述的比例很高，由此我們可以推斷，蓄養和放牧牲畜已經出現并得到一定的發展，從而成為當時狩獵生活的補充。由此可見，他們描繪的就是基本的生活場景，是他們生活的一部分，這一部分久而久之就成為了他們的基本生活意識。

宗教審美意識：佤族原始先民的精神世界是一個充斥著巫術的精神世界。他們認為整個世界充滿了無所不在的超自然力，人們要在強大的自然力下依照現有生活方式生存，就得依賴神靈的保佑，于是人們對山川萬物都賦予了人的個性，認定自然界中到處存在神靈。一方面人們把所要獵取的野獸圖像刻畫在石巖上，認為它們具有某種神力，對此進行祭祀膜拜；另一方面，巫術思維使他們認為擁有野獸的形象，便意味著占有那些野獸。他們認為這是一種力量的象征。在佤族巖畫中經常會出現一些穿著奇裝異服的人，還有頭上插著羽毛的人，這些都與巫術和神力有關，用羽毛作裝飾品，至今在當地佤族中仍很盛行，與其說是裝飾，不如說是精神勝利的標志。佤族獵人在獲得獵物后都要取獵物身上最具代表性的部分（如羽毛、獸角等）作為一種獲勝的象征。佤族先民心目中有崇拜的對象，他們關注“神力”，其實是對生活的一種審美態度。先民們在選取繪畫顏料時，選用了牛血與赤鐵礦混合而成的單一的暗紅色，這是佤族先民們對所畫的對象賦予了神秘的力量，期望著讓它來保佑部族。

空間審美意識：滄源巖畫地點的選擇是用于祭祀神靈，以誘發人們的崇敬情緒。當然，并不是任何一塊巖石都可以鑿刻和繪制巖畫，也并不是所有的巖石都能作為畫布。自然環境是遠古先民的生存空間，也是他們精神意識投射、光照的空間，佤族先民們將生存的真實化為一種意象，在有意地篩選著自然。佤族先民在選擇一面巖石作為畫布而將自然物繪成圖形時，通常選擇險峻和隱秘的空間作為巖畫地點，他們認為巖畫之所以追求險峻、隱秘，是因為迎合了神圣的原始宗教。正源于此，氛圍的追求就成為原始巖畫地點選擇的首要因素，巖畫和它所處的特定環境共同構成的境界，體現出了一種大空間的觀念。巖畫的界限已遠遠突破它所在的那一面巖石彌漫到了整個巖畫環境的空間中，由此渲染出一種籠罩于一切之上的、滲透于一切之中的氛圍感，與天地空間為畫外之境共同構成一個民族原始的審美空間。

由此可以看出，空間審美是建立在宗教審美的基礎之上的，其實，生活審美，宗教審美及空間審美既相互聯系又相互依存，你中有我，我中有你，都屬于佤族先民審美意識的一部分，所謂的天地空間、畫外之境都是一種原始的宗教信仰，他們的所有意識都與萬物有靈相關。

三、結語

滄源巖畫是智慧的結晶，包含著人類對大自然的崇拜和敬畏，它所具有的社會群體意識、控制律意識及審美意識構成了一方面構成了人與自然之間的和諧，另一方面也顯示出古代佤族先民對自然掌控的想法，人、境、畫共同構成的空間氛圍，在今天同樣具有一種神秘壯美的感覺。

【參考文獻】

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[2]吳平.凝聚在崖石上的觀念—云南古代巖畫中的原始宗教意味[J].民族藝術研究.1995—05（9—15）.

[3]閔薇，蘇箐.滄源巖畫的思想意蘊研究[J].中國報業.2013—02—25.

[4]范琛.略論巖畫的實體保護—以云南省滄源巖畫實體保護為例[J].三峽論壇.2015—05（81—85）.

[5]鄭嬌嬌，高琦.云南省文山州西疇巖畫的數字化傳承方法探索與研究[J].大眾文藝 民族民間文化研究.

[6]閔薇.云南滄源巖畫數字化傳承與應用研究[D].昆明理工大學碩士學位論文.2010—10.

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[9]申戈.云南原始社會藝術初論.云南人類起源與史前文化[A].云南人民出版社，1991.