從《論語》探析如何構建命運共同體

鄧小玲

【摘 要】隨著時代的高速發展、科技的日新月異以及全球化進程的快速發展，“同一個世界、同一個地球村”、“地球是人類共同的家園”等說法已經逐步在變得現實，整個人類的生活聯系也變得愈發緊密。“命運共同體”這一重要戰略理念就是習近平基于當前國際政治的發展以及我國的國需求所提出的。習近平還闡釋了提出命運共同體的原因：“隨著世界多極化、經濟全球化、社會信息化不斷發展，各國利益交融、興衰相伴、安危與共，形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”

《論語》是儒家的重要典籍之一，是中國政治倫理和社會倫理的基石，它囊括了政治、倫理、道德、教育等諸多思想。其中的“仁”、“禮”思想是孔子思想體系的核心內容和精髓。它啟迪著人們自覺修身達“仁”，完善自我，去追求人生的最高精神境界，實現人生自我價值。在探析構建人類命運共同體面臨的問題及其思想根源的基礎上，就是要人人實現“仁”、“義”、“禮”的造化。倘若社會的每個個體的人都修身成“仁”，那么整個“人類命運共同體”就得以構建。

【關鍵詞】人類命運共同體；論語；孔子；“仁”

中華民族歷來追求和睦、愛好和平、倡導和諧，“親仁善鄰”、“協和萬邦”，數千年文明史造就了獨樹一幟的“和”文化。“和”文化“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”。中國優秀傳統文化富含“仁”、“義”、“禮”“和”的優秀基因。孔子說，“泛愛眾，能親仁”、“有朋自遠方來，不亦樂乎”；孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”。這些優秀傳統文化，是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構建人類命運共同體的思想淵源。人類命運共同體等思想觀念，以及在此指導下的“一帶一路”倡議等實踐舉措，就是對這些優秀傳統文化的創造性轉化和創新性運用。習近平主席在聯合國闡述構建人類命運共同體的基本原則時，提出伙伴關系要“平等相待、互商互諒”，文明交流要“和而不同、兼收并蓄”，生態體系要“尊崇自然、綠色發展”，就是對和平、仁愛、天下一家等優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。

黨的十八大報告首倡人類命運共同體意識，認為“合作共贏就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益。”黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更是在眾多的國際場合倡導構建人類命運共同體，并賦予其鮮明的時代意涵。從國與國之間的命運共同體，到國家與地區之間命運共同體，再到區域內的命運共同體，最后到最大范圍的人類命運共同體，人類命運共同體理念不斷得到闡揚和推廣。由此，構建人類命運共同體已成為中國的一項重要戰略任務，認真分析構建人類命運共同體面臨的問題，努力探求構建人類命運共同體的對策也成為理論界、學術界的一個共識。

一、關于人類命運共同體的戰略理念

“人類命運共同體”在目前的國內和國際輿論中，既被視為一種價值哲學，也被視為一種外交戰略。如果非要追問它的內在本質，對它本質的最好概括是國際主義。“人類命運共同體”的國際主義基于對全人類共同命運的考量，基于全球化的寬廣視野，基于辯證唯物主義的歷史觀，主張走“和平、合作、發展、共贏”的國際交往道路，以推動國際政治經濟朝更加合理、有序的方向發展，實現人類社會的整體進步。而中國“人類命運共同體”理念的倡導，從追求人類理想共同體的視角，無疑是堅持和發展馬克思主義國際主義時代性的另一種努力，正如盧德友所說，“在我們追尋理想社會的路途中，‘人類命運共同體的倡導和行動，正以另一種思維為‘自由人的聯合體創造契機”。

中國共產黨在十八大報告中的廣義界定是，“在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展”。這里的“人類命運共同體”主要表達的是一種“立足國內，放眼世界的戰略含義”。在國際體系中各個國家的基本行為邏輯，既是國家利益的延伸，也是國際利益的延伸，分享、合作、共贏、包容是“人類命運共同體”理念的內核。“人類命運共同體”，是21世紀初由中國共產黨首先提出、倡導并推動的一種具有社會主義性質的國際主義價值理念和具體實踐。它強調在多樣化社會制度總體和平并存，各國之間仍然存在利益競爭和觀念沖突的現代國際體系條件下，每一個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，其核心理念是和平、發展、合作、共贏，其理論原則是新型義利觀，其建構方式是結伴而不結盟，其實踐歸宿是增進世界人民的共同利益、整體利益和長遠利益。

黨的十八大以來，中國外交部長王毅說，“樹立正確的義利觀，就是要在同發展中國家打交道的時候，堅持道義為先，更好地重視和照顧他們的需求。這傳承了中國對外交往的優秀品格，也是社會主義制度的本質屬性，成為中國外交一面重要的旗幟”。“國不以利為利，以義為利也”。這就表明中國向世界承諾，“中國發展絕不以犧牲別國利益為代價，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情”。同時，習近平總書記在黨的十八屆中共中央政治局第三次集體學習時表示，“我們要堅持走和平發展道路，但決不能放棄我們的正當權益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下損害我國主權、安全、發展利益的苦果”。這一立場充分體現我國不把“人類命運共同體”簡單理解為義而不利只求和。

其實，“人類命運共同體”的國際主義與當前國際社會存在的主要服務于各國現實利益

的各種價值觀仍然存在沖突，這也決定了人類命運共同體的建構將是一個長期的、復雜的、曲折的過程。但同時我們也有理由相信，“人類命運共同體”國際主義本身所具有的正能量一定會吸引更多國家參與到人類命運共同體建構進程，將中國今天“許諾給世界的美好未來”變成現實。

二、關于《論語》的“仁”、“禮”教育思想

《論語》是儒家創始人孔子及其弟子言論的匯編，它文字簡約，蘊涵著厚重的智慧和思想，浸潤和涌動著中華民族悠久的文化和歷史的命脈。《論語》中論述了做人、治國諸多方而的理論，其中孔子最重要的仁、禮思想是儒學的基本范疇，是追求高尚的道德人生的基本內容和人我關系的最高準則，是孔子思想的核心和精髓。

在孔子的思想中，理想人格的最高體現就是“圣人”，在孔子看來，圣德之人是一種崇高博大的審美境界。“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，是說仁德的人不憂慮，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼，無論是圣人、智者、勇者和仁者有著共同點，就是都貫之以仁，智者又叫“知之者”知仁而求；勇者又叫“好知者”好仁而行仁；仁者又叫“樂之者”樂仁而安仁。他說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”。圣人之智（圣智）、圣人之勇（圣勇）、圣人之仁（圣德）是孔子對理想的“仁”之追求。可見，儒家思想的核心內涵是“仁”，仁是孔子思想的核心，是他追求一生的最高道德標準。孔子強調人如何達到理想之“仁”，仁的精神價值的重要體現是“己欲立而立人，己欲達而達人，；“己所不欲，勿施于人”。“仁”的實踐價值不僅是純粹的思辯性體系，而是對人性解放、民眾人格升華的終極關懷。

《論語》中儒學思想的另一核心是“禮”，孔子一生都在提倡“禮”。要求恢復禮制，提倡“克己復禮”。孔子所處時代禮的觀念包含著政治上的君臣之禮，家庭中的長幼秩序及社會的倫理道德，社會中的任何個體都會受到其生存環境、文化傳統諸多因素構筑的思想體系的制約，任何個人在其成長過程中都不可避免地受其社會歷史時期“禮”這一觀念的影響。可見《論語》中的“禮”指的是禮儀制度，倫理道德。孔子說：“人而不仁，如何禮。”他的“仁”幾乎涵蓋了所有的道德倫理秩序，是一種高標準的“禮”。

春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，上下尊卑的等級秩序被打亂。孔子在極大的憂慮中深思著造成這種動亂的社會根源。提出“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之。”孔子認為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達“仁”的境界。在孔子的社會理想中，體現著人與人之間仁愛的境界精神。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是孔子對教育作用的理論概括：通過格物、致知做到誠意、正心，從而達到修身的目的，這是教育對人格發展所起的作用。由此可見，孔子是我國道德學說的偉大構建者。他希望每個人都應為促進家庭的和諧美滿、國家的繁榮、社會穩定而完善自己。

在孔子的教育思想中，教育的口的就是教人如何“求仁”，即追求自身道德的終極完善。孔子認為學習要有正確態度，他一生勤奮學習，積累了淵博知識，是后世學者的典范。無論自身還是要求學生“學而不厭”，“敏以求之”，“知之為知之，不知為不知”，提出“三人行，必有我師”。“敏而好學。不恥下問”，“知之為知之，不知為不知，是知也”。從孜孜不倦的學習中而感受樂趣，知之者不如好知者，好知者不如樂知者的精神。孔子的以學為樂、以學為榮的思想貫之以《論語》之中，他主張通過學習來認識生命的意義，端正人生的態度，成就偉大的人格。

三、通過孔子的“仁”、“禮”教育構建人類命運共同體

明者因時而變，知者隨事而制。一項偉大理念從提出到實現，總是不會如期待般順利。面對構建人類命運共同體在實踐中面臨的種種困難和挑戰，我們要順應時代的潮流和發展的規律，適時摒棄不合時宜的舊觀念，沖破制約發展的舊框框，從而成功構建人類命運共同體。

儒家的“仁、禮”思想是我國優秀傳統思想文化的一部分，因此，對于構建人類命運共同體有著重要的影響。首先，它有助于強化公民的社會公德意識。社會公德意識主要內容包括“文明禮貌、助人為樂、愛護公務、保護環境、遵紀守法”，是社會成員在社會生活中要遵循的最基本的標準。禮仁思想所倡導的就是通過教化來培養人的羞恥之心、惻隱之心，提高人的道德境界。“仁、禮”思想中將培養君子作為己任。古時的君子嚴格遵守道德規范，做到仁義、克己、孝弟、恭敬。要求君子無論在家，還是在外都要遵守道德規范。在家要尊敬父母長輩，愛護兄弟姊妹；在外要與人為善“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人。”坦誠待人，誠實守信“言必行，行必果”，言而有信。這些對君子的要求放到現代社會就是對公民社會公德的要求。所以，在培養公民的公德意識的過程中，在傳統的禮仁思想中尋求珍貴的思想資源是有必要的。其次，有利于提高公民的愛國主義意識。傳統儒家所倡導的愛國主義精神是滲透在人民道德培養的方方面面的，“仁、禮”思想中對待君主要忠要敬，對待他人要“四海之內皆兄弟”，儒家的理想社會是“天下為公”，這都體現了儒家的愛國主義精神。受傳統孔子“仁、禮”思想的影響，中國人民有極強的義務意譏‘準、禮”強調對國家社會統治者的無條件的遵從所形成的“義務本位”的文化，對我國公民有十分深遠的影響。雖說我國人民義務意識強，但是隨著社會發展、經濟進步，我國公民只看到權利忽視義務時有發生，例如食品安全問題中的“毒奶粉，、“毒膠囊、、“毒大米”等現象。現階段，我們需重新喚醒公民的義務意識，造福自己的同時，也造福社會和國家。最后，通過對本國公民的“君子”品德的塑造，從而引起大家對人類命運共同體的深刻認識與關切。各國對于公民道德的培養，是人類命運共同體的構建過程中必不可少的環節。

通過我們對傳統孔子“仁、禮”思想對現代公民意識的形成、培養的影響可以看到，傳統文化思想資源在公民意識的培養中有舉足輕重的作用，傳統文化資源對我國的政治、經濟、社會發展有重要的意義。所以，在現代化過程中，在發展的同時將自己的根系加以鞏固，使其更加牢固、茁壯，更夠撐得起中國這顆大樹屹立于世界國家之林，以確保我國的號召力和影響力，從而吸引更多的國家加入到人類命運共同體的構建行列之中。

精誠所至，金石為開。構建人類命運共同體作為一個世界性的夢想，需要匯聚世界各國的力量，需要全球公民的主動與自覺。正如習近平總書記所說的：“13億多中國人民正致力于實現中華民族偉大復興的中國夢……我們還要同國際社會一道，推動實現持久和平、共同繁榮的世界夢，為人類和平與發展的崇高事業作出新的更大的貢獻！”在中國人民與世界人民的共同努力下，我們完全有理由相信，中華民族偉大復興的中國夢一定能夠實現，構建人類命運共同體的理念一定能夠成為現實！

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