《釋王宗錄》研究

裴成功

【摘 要】釋王宗編撰的《眾經目錄》，后稱《釋王宗錄》，不僅首次區分了大、小乘經典，開創了佛經目錄學上的分類法，而且還收錄佛教史書，編撰佛教著作，在佛教經錄以及佛教文獻學上具有重要的影響。釋王宗的經錄雖然已經失傳，但他開創的方法——大小乘經典分類的經錄，為后代編纂佛經目錄奠定了良好基礎。

【關鍵詞】釋王宗；眾經目錄；宗錄；大小乘佛教目錄

釋王宗的《眾經目錄》（簡稱《宗錄》）第一次分別著錄大、小乘經典，在佛經目錄學史上具有開創性。但該錄后來為何失傳？其原始面貌如何？王宗其人的生平又如何？本文就這些問題略作探討。

佛經目錄學，大概起于釋道安，后來有釋僧叡的《二秦錄》、釋道流和竺道祖的《眾經錄》、支敏度的《經論都錄》和《別錄》等錄。i但這些譯經目錄的編撰方法只是著錄佛經譯出的年代，并沒有分別教乘。直至南北朝時期，釋王宗撰《眾經目錄》，首次按大、小乘分類著錄譯經目錄。王宗分別大小乘，唐代法琳《辨正論》已有評論：“如來歿后，迦葉集經，所謂四種阿含、八部譬喻；本生本事之旨，貫華散華之談。王宗之所分判，安叡之所編錄，為緣散說，部袠彌多。” ii梁啟超由此評價《宗錄》說：“大、小乘分類，蓋自宗始。” iii就是說，在佛經目錄學史上，根據經典的性質來記錄眾經，分為大、小乘經典的目錄，首先歸功于王宗。姚明達則認為“此作法是佛教譯經目錄中可稱為先鋒者”。iv 可見《宗錄》作為一部有開創性編撰方法的譯經目錄是真實不虛的，亦足以說明它在佛經目錄學史上的地位。

一、釋王宗與其經錄

釋王宗，南朝齊代僧人。后世經錄均收錄王宗的《佛所制名數經》，并說此經為“齊武帝時”所撰，說明其盛年當在齊武帝在位的永明年間（483～493）。蘇晉仁根據僧祐引用王宗經目一處，“本書卷四新集續撰失譯于‘《佛從兜率降中陰經》四卷下注‘出王宗經目只此一見”，則認為釋王宗是與僧祐為同時代之人。v但僧祐《出三藏記集》（以下稱《祐錄》）的補充材料最晚是在天監十六年（517），他去世于梁代天監十七年（518）。vi可見王宗的盛年早于僧祐近一代（25年）。釋王宗的著述和經目成書的時間一定是僧祐之前，所以在僧祐錄內方有記載王宗的著述與其經錄。

一般的情況下，有成就的人應該在30歲左右，再早也是25歲，所以王宗的出生年代應該早于他的盛年30年左右，最少也要25年。后世經錄均作為王宗是“齊武帝之人”，可能他逝去于其時。如果王宗享年30歲，他可能是孝武帝（454～464在位）大明年間（457～464）出生的，若他在世的時間越長，他的出生時間就更早。

釋王宗所撰有《宗錄》和《佛所制名數》，其中《佛所制名數經》5卷，撰于齊武帝時代（482～493在位）。vii雖然經題稱為佛經，其實是王宗匯編眾經中的名數，寫成此著作。所以眾錄認為此經是偽造的——不是佛所說的經典，如僧祐將此經列于《新集疑經、偽撰雜錄》，viii智昇置于《別錄中偽妄亂真錄》。ix其本不存。

通過考察王宗所撰的《佛所制名數經》，筆者認為該著應該是中國僧人最早所撰的一部佛教辭書。因此篇論文專門研究《宗錄》，所以暫不能深入探討。

《宗錄》最早見于《祐錄》，《祐錄》卷4在“條新撰目錄闕經、未見經文”條下著錄在記述《佛從兜率降中陰經》時注明“出王宗經目。” x

《歷代三寶記》（以下簡稱《長房錄》）著錄王宗《眾經目錄》2卷，并說王宗“又撰大、小乘目錄”。可知《宗錄》共2卷，按大、小乘分別著錄，當各為1卷。因是武帝世的人，所以《宗錄》成書最晚的時間也應該于齊武帝時（即483～493間）。姚名達先生認為《宗錄》與《都錄》、《別錄》同為齊初建元年間（480～482）；又猜測《別錄》和《宗錄》很可能都是王宗所撰，“《別錄》=支敏度《經論別錄》+？=無名氏《眾經別錄》=釋王宗《眾經目錄》。”xi據《宗錄》可考的內容，最晚收錄的經典是釋法勇所譯的《觀世音菩薩受記經》，該經譯出時間為宋文帝元嘉末年（444～453間）。因此推斷，《宗錄》成書應該于元嘉末年之后，齊武帝之前，即454～483間。

《宗錄》首創大、小乘分類，如此重要的經錄到何時失佚？首先，本文先就《祐錄》、《長房錄》、《大唐內典錄》（以下稱《內典錄》）、《開元釋教錄》（以下稱《開元錄》）及《大周刊定眾經目錄》（以下簡稱《大周錄》）所引《宗錄》的經目作一對照。其中《祐錄》引用《宗錄》僅有一處，而《長房錄》有所增加為六處，道宣的《內典錄》引用最多為八處，明佺的《大周錄》獨有兩處，后來智昇的《開元錄》比道宣少兩部經和史書。但，據《長房錄》卷15，將《宗錄》置于“未嘗見”的二十四種經錄之中，費長房說“檢傳記有目，并未嘗見故列之于后，使傳萬世。” xii可知，長房所引的《宗錄》不是親眼所見，而是在其他材料得取。如此說，《長房錄》所引的《宗錄》從何處而來？《長房錄》卷15所記，長房當時親眼所見的經錄有六種。xiii其中，劉宋時《眾經別錄》，雖在敦煌還有殘卷，但難究其實。剩下五種，除《祐錄》外，其它經錄僅知其名，其內容無從知曉。

從上所述，費長房之后的諸經錄，引用《宗錄》的條目有所增減，甚至《大周錄錄》僅有二處引用《宗錄》，與其它經錄獨有不同。另外，《開元錄》比《長房錄》和《內典錄》，不知為何少了兩處？筆者認為，后世的經錄對《宗錄》另有發現，但不知從《宗錄》的殘卷得取，還是來自其它經錄？此事我們不得而知。

王宗之前的佛教翻譯事業雖不如唐代興盛，但翻譯典籍、譯者可說是層出不窮。若按僧祐的記述，譯經數量為619部2334卷；若依智昇的記錄，譯經數量為1724部3886卷。xiv因此，《宗錄》所著錄佛教譯經的種類和內容確實很豐富的，筆者認為真有此事。根據《中國佛教史》的說法，到南北朝時期，佛教經典翻譯、譯經等已經比較完備，大小乘經典也是大量譯出。xv所以，釋王宗所“撰大、小乘目錄”之事，是很有可能的。

此錄的編撰法作為后代眾錄的基礎，李廓以引用《宗錄》的開創，以此發展起來成為李廓所撰經錄的特色。因此說“大小乘分類，此蓋王宗創之而廓次效之。” xvi 《寶唱錄》、《法經錄》都有記錄大、小乘經典的目錄。xvii甚至對道宣和智昇仍影響。但《宗錄》現在已經失傳，后人無法恢復原狀，甚為可惜。

二、《宗錄》之內容考

《宗錄》所記述的經典，可考的內容只有9部經、1部論及1部《外國傳》。本文以此史料對《宗錄》之內容作一探析。

（一）大乘經類

1.《放光般若波羅密經》，20卷。xviii亦稱《放光般若經》，或名《放光摩訶般若波羅密經》。xix

《祐錄》卷2：“支讖出《般若道行品經》十卷，（又）出《古品遺日說般若》一卷。竺佛朔出《道行經》一卷道行者，般若抄也。朱士行出《放光經》二十卷一名《舊小品》。竺法護更出《小品經》七卷。衛士度抄《摩訶般若波羅蜜道行經》二卷。曇摩蜱出《摩訶缽羅若波羅蜜經》五卷一名《長安品經》。鳩摩羅什出《新大品》二十四卷，（又）《小品》七卷。右一經七人異出。”xx

《長房錄》卷6：“《放光般若經》二十卷第三出，與漢世竺佛朔所譯道行及小品并同本異譯別名……當惠帝世元康元年（291）五月十日，于倉恒水南寺譯之。竺道祖、僧祐、王宗、寶唱、李廓、法上、靈裕等諸錄述著。眾經并云朱士行翻此，蓋據其元尋之人，推功歸之耳。房審校勘支敏度錄及高僧傳出經后記，諸雜別目等，乃是無羅叉、竺叔蘭等三人詳譯。朱士行身留停于闐，仍于彼化，唯遣弟子奉赍經來到乎晉地。斯豈得稱士行出也。” xxi

《祐錄》雖然沒有提及《宗錄》，但提到朱士行所譯該部經。從上所載得知，第三出的《放光般若經》二十卷是朱士行譯的，也是《宗錄》所記錄的該部經。其實此經是無羅叉、竺叔蘭等三人詳譯。此經現存。xxii

2.《摩訶摩耶經》1卷，第二出，齊世釋曇景譯。xxiii亦稱《道神足無極變化經》 xxiv，或名《摩耶經》、《佛升忉利天為母說法經》等名。xxv其經現存。xxvi

3.《佛從兜率降中陰經》4卷，失譯與闕本。

《出三藏記集》卷4：“《佛從兜率降中陰經》，四卷出王宗經目。”xxvii

4. 《觀世音菩薩受記經》1卷，亦名《觀世音受決經》。宋元嘉末年（440～453），釋法勇譯。

《開元錄》卷5：“《觀世音菩薩受記經》，一卷一名《觀世音受決經》，第三出，與西晉法護道真出者同本。見王宗、僧祐、李廓、法上等錄及《高僧傳》。”xxviii 據《長房錄》，《觀世音受記經》是《光世音大勢至受決經》的異名， xxix或名《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》。xxx現存其經。xxxi

由此可見，《宗錄》收錄的大乘經典，可考的內容共有4部26卷。

（二）小乘經論

1. 《孝子經》1卷，西晉竺法護所譯，闕本。

《大周錄》卷11：“《教子經》一卷一名《須達教子經》，《舊錄》云《須達訓子經》，《寶唱錄》云《孝子報恩經》，《王宗錄》云《孝子經》。” xxxii

《大周錄》又將此經置于大乘漢時失譯經典。而該部經在眾錄中的記載，與上不同，又沒有引用《宗錄》。而僧祐作為《孝子報恩經》，以此經置于釋道安所譯的失譯目錄。xxxiii智昇對此經雖然沒有說是出于《宗錄》，但將此經作為西晉竺法護譯出《雜譬喻經》的一部分。xxxiv因此筆者將該部經劃入小乘經典。

2. 《所欲致患經》1卷。此經是竺法護與祇多蜜譯出的同本異譯。

《開元錄》所載：“《所欲致患經》一卷初出，太安三年正月譯，見道真、王宗、僧祐三錄。” xxxv亦稱《佛說所欲致患經》。xxxvi據此可知，《宗錄》所記錄的該部經是第一出。僧祐在記述此經有提及經名與譯者，并沒有引用《宗錄》。xxxvii但已經可以使我們知道此經的譯者。由此可知，此經在《宗錄》是第一出，竺法護所譯的，現存其本。xxxviii

3.《僮迦葉解難經》1卷，乞伏秦，沙門圣堅譯（盛年約于385～431），闕本。

《開元錄》卷4：“《僮迦葉解難經》，一卷亦云《童迦葉經》，與《鳩摩迦葉經》同本。祐云出《長阿含》，庾爽筆受，見始興、王宗、寶唱、支敏度等四錄。” xxxix

《開元錄》卷15：“《鳩摩迦葉經》，一卷一名《童迦葉解難經》。《僧祐錄》中失譯經《法經錄》云出中含第十六卷，異譯本。《僮迦葉解難經》一卷亦名《童迦葉經》，祐云出《長阿含》，乞伏秦沙門圣堅譯房云與羅什《迦葉》同本，什無《迦葉經》。右二經同本異譯。出《長阿含》第七卷，與《蔽宿經》同本。其本并闕。” xl

4.《恒水經》1卷，一名《恒水不說戒經》，后漢安世高譯，闕本。

《大周錄》卷8：“《恒水經》，一卷《寶唱錄》云《恒水誡經》四紙。右，后漢代安世高譯，出《達摩錄》及《王宗錄》。” xli 《大周錄》卷10：“《恒水不說戒經》，一卷。右后漢代安世高譯，出《達摩錄》及《王宗錄》。” xlii

現存的《佛說恒水經》是西晉釋法炬譯出，與此經同本異譯。xliii

5.《阿毘曇毘婆沙論》，100卷（60卷）。宋文帝世永和五年（438），浮陀跋摩（或云佛陀，涼言覺鎧）共沙門道泰譯。

《長房錄》卷9：“《阿毘曇毘婆沙論》，六十卷。右一部六十卷，佛滅度后六百余年，迦旃延羅漢弟子五百人造，見《寶唱錄》。宋文帝世，西域沙門浮陀跋摩，或云佛陀，涼言覺鎧，于涼州城內，閑預宮寺，永和五年，為遜子虔譯，沙門道泰筆受，慧嵩道朗與名德僧三百余人，考正文義再周方訖，凡一百軸，沙門道挺制序。屬魏滅涼經法被焚失四十卷，至今應有六十卷是。而《王宗錄》云一百，此據本耳。今日見行有一百九卷，當是近代后人分之。” xliv

關于此論的年代，僧祐作為晉安帝時代（379～418在位）， 浮陀跋摩和道泰在涼州城內苑閑豫宮寺譯出此論。xlv長房錄記載，宋文帝時期（424～453在位），浮陀跋摩在涼州城內閑預宮寺譯出此論，正為永和五年（永和，或作承和，是北涼沮渠牧犍承和五年，即438年）。由此可見，對于此論譯出的時間，《僧祐錄》與《長房錄》的記載不同。

但據《高僧傳·浮陀跋摩傳》記載：“浮陀跋摩，此云覺鎧，西域人也……宋元嘉（424—453）之中達于西涼……先有沙門道泰……得毘婆沙梵本十有萬偈……聞跋摩遊心此論，請為翻譯。時蒙遜已死，子茂虔襲位（433—439在位）。以虔承和五年，歲次丁丑四月八日（承和五年即438年4月8日），即宋元嘉十四年（438），于涼州城內閑豫宮中請跋摩譯焉。”xlvi

由此可見，長房所述與《高僧傳》是一致的，此論譯出于北涼承和五年（438年4月8日），即宋文帝元嘉十四年（438）。現存其論。xlvii

綜上所述，《宗錄》收錄的小乘經論，可考的內容共有5部104卷，其中經典有4部4卷，論部有1部100卷。

（三）史書類

《外國傳》，或稱《自著行記》，共有5卷，宋文帝（424～453在位）曇無竭（釋法勇）著（著于元嘉末年之間，約444～453），闕本。xlviii

《祐錄》與《高僧傳》都記述曇無竭的西行之事，無竭自行印度回來后，自述自己的西游的旅程之事。xlix關于《外國傳》，另有一部是釋智猛所著的也是《外國傳》，著于宋文帝元嘉十六年七月（440年7月）。l兩本《外國傳》都出于王宗之前，那么《宗錄》中的《外國傳》是哪本著作呢？筆者認為，因為此傳與曇無竭所譯的《觀世音菩薩受記經》有關，所以王宗很可能將曇無竭所譯和所著的作品入于自己的經錄。

史書類唯有1部，是以曇無竭所著的自傳著錄于自己的經錄，有5卷。

總而言之，可考《宗錄》收錄的經典，共有10部135卷，最早為支曜于漢靈帝中平年（184.12～189.3間）譯出《摩訶摩耶經》1卷，最晚為宋文帝元嘉末年之間（424～453）釋法勇譯出《觀世音菩薩受記經》以及法勇自述的《外國傳》。關于《宗錄》的特點，筆者認為，一方面，此錄的內容豐富，包含大、小乘佛教譯經論與作者的撰述作品，通錄古今之經類，此為《宗錄》的優點。另一方面，此錄所記述的諸經論沒有提及譯者，僅寫出經名與卷數。如在《祐錄》、《長房錄》等諸錄，一些地方只有經名和卷數，最后引出于《宗錄》而已。所以筆者在考察《宗錄》的過程當中，要借用對照的版本較多，方才得知有關《宗錄》所著錄的譯經論的信息，此點為《宗錄》的不足。

三、《宗錄》之經目表

根據以上研究，筆者對《宗錄》所收經目作表如上：

四、結語

此文根據《僧祐錄》等佛經目錄，部分地復原了《宗錄》。此錄不但內容豐富、通錄古今的佛教經典，更為重要的是，《宗錄》開創了一個基本的佛教目錄編纂方法——大、小乘經典目錄分類法。關于《宗錄》失佚的原因，筆者認為：

就王宗所處的時代而言，一是國家戰亂，使得南北不通；二是北朝先后兩次的禁佛事件，一次始于北魏太武帝太平真君五年（444），另一次始于北周武帝康德三年（574），其錄難以外傳。

就《宗錄》本身的體例而言，一是《宗錄》雖然有判別大小乘之類，記述卷數，但沒有記錄譯者情況，后世經錄引《宗錄》時只有經名與卷數，影響了它的引用價值。二是從王宗所撰的《佛所制名數經》來看，王宗對佛經和其他著述沒有進行細分，導致后人難以辨別何為佛說，何為著述。由此可見，《宗錄》作為佛經體例的探路者，還存在許多未盡之處，極易被后世較為完備成熟的經錄所替代。

總而言之，《宗錄》對后世經錄的編纂提供了寶貴的參考價值，有篳路藍縷之功，其失佚甚為可惜，筆者通過對《宗錄》的復原，希望對經錄學的研究有所裨益。

注釋：

i梁啟超撰《佛教經錄在中國目錄學之位置》，《佛教研究十八篇》，上海古籍出版社2001年版，第335—340 頁。

ii（唐）法琳撰《辨正論》卷1，《大正藏》第52冊，第492頁下9—12行。

iii梁啟超撰《佛教經錄在中國目錄學之位置》，《佛教研究十八篇》，上海古籍出版社2001年版，第344頁。

iv姚名達著：《中國目錄學史》，上海古籍出版社，2002年6月，第207頁。

v（梁）釋僧祐撰《出三藏記集》卷5，蘇晉仁校注本，中華書局2003 年版，序言，第7頁。

vi同上，序言，第3、11頁。

vii《出三藏記集》卷5：“《佛所制名數經》五卷。右一部，齊武帝時，比丘釋王宗所撰，抄集眾經有似數林，但題稱佛制，懼亂名實，故注于錄。”見（梁）釋僧祐撰《出三藏記集》，蘇晉仁校注本，中華書局2003 年版，第 226頁。

viii同上引。

ix（唐）釋智昇撰《開元釋教錄》卷18，《大正藏》第55冊，第679頁上。

x（梁）釋僧祐撰《出三藏記集》，蘇晉仁校注本，中華書局，2003 年版，第181頁。

xi姚名達著：《中國目錄學史》，上海古籍出版社，2002年6月，第209頁。

xii（隋）費長房撰《歷代三寶紀》卷15，《大正藏》第49冊，第127頁下。

xiii劉宋時《眾經別錄》、齊建武時僧祐《出三藏記集》、魏永熙年《李廓錄》、齊武平年《法上錄》、梁天監十七年《寶唱錄》、隋開皇十四年《法經錄》等六種經錄。見（隋）費長房撰《歷代三寶紀》卷15，《大正藏》第49冊，第125、126頁。

xiv漢代佛經翻譯（不包括失譯經典），僧祐統計為54部74卷，智昇總計為292部395卷。三國譯佛經，僧祐統計為42部68卷，智昇為201部435卷。見任繼愈主編：《中國佛教史（第一卷）·附件二·歷代佛教經錄所載漢三國譯經卷數》，中國社會科學出版社，2015年4月版，第494—495頁。

兩晉譯經的卷數：僧祐統計為167部366卷，智昇述為333部590卷。東晉十六國時期譯經總數：僧祐統計為98部995，智昇為419部1716部。見任繼愈主編：《中國佛教史（第二卷）·附件二·歷代佛教經錄所載西晉、東晉十六國時期譯經卷數》，中國社會科學出版社，2015年4月版，第766—767頁。

南北朝時期，佛經翻譯數量的總數如下：僧祐做為525部2467卷，其中南朝宋代210部490卷，南朝齊代48部341卷。智昇述為668部1439卷，其中南朝宋代465部717卷，南齊12部33卷。見任繼愈主編：《中國佛教史（第三卷）·附件二·歷代佛教經錄所載南北朝譯經卷數》，中國社會科學出版社，2015年4月版，第813—814頁。

xv見任繼愈主編《中國佛教史》卷3，中國社會科學出版社，2015年4月版，第133—144頁。

xvi梁啟超撰《佛教經錄在中國目錄學之位置》，《佛教研究十八篇》，陳士強導讀，上海古籍出版社，2001年版，第348頁。

xvii梁啟超撰《佛教經錄在中國目錄學之位置》，《佛教研究十八篇》，陳士強導讀，上海古籍出版社，2001年版，第348-351頁。

xviii（唐）釋智昇撰《開元釋教錄》卷2，《大正藏》第55冊，第497頁下7—8行。

xix《房山云居寺石經》又稱《放光摩訶般若波羅密經》，《開寶藏》、《影宋磧砂藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》、《徑山藏》、《清藏》等均稱作《放光般若波羅密經》。見《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經》第7卷，《放光般若經卷一·校勘記》，北京中華書局，1994年1月版，第11頁上。

xx（梁）釋僧祐撰《出三藏記集》卷5，蘇晉仁校注本，中華書局 2003 年版，第25—2 6頁。

xxi（隋）費長房撰《歷代三寶紀》卷6，《大正藏》第49冊，第65頁上。

xxii（于闐）無羅叉等譯，《放光般若經》， 見《中華大藏經》編輯局編，《中華大藏經（漢部分）》第7冊，北京中華書局，1994年1月版，第1頁。

xxiii（唐）釋智昇撰，《開元釋教錄》卷6，《大正藏》第55冊，第536頁下。

xxiv（隋）費長房撰《歷代三寶紀》卷13：“《道神足無極變化經》二卷、《佛升忉利天為母說法經》二卷上二經同本別譯異名。”《大正藏》第49冊，第110頁中。

xxv《房山云居寺石經》無此經名，《影宋磧砂藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》、《徑山藏》、《清藏》等本皆作為：“一名《佛升忉利天為母說法經》”。見：《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經（漢部分）第20卷·摩訶摩耶經（卷上）校勘記》，北京中華書局，1994年1月版，第714頁中。

xxvi（齊）釋曇景譯，《摩訶摩耶經》，見《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經（漢部分）》第20卷，北京中華書局，1994年1月版，第707頁中。

xxvii（梁）釋僧祐撰《出三藏記集》卷5，蘇晉仁校注本，中華書局2003 年版，第 181頁。

xxviii（唐）釋智昇撰《開元釋教錄》卷5，《大正藏》第55冊，第530頁中。

xxix（隋）費長房撰《歷代三寶紀》卷6：“《光世音大勢至受決經》一卷元康年出。亦直云觀世音受記經。見《聶道真錄》。”見（隋）費長房撰《歷代三寶紀》卷6，《大正藏》第49冊，第64頁上。

xxx見《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經（漢部分）第20卷·觀世音菩薩授記經·校勘記》，北京中華書局，1994年1月版，第762頁上。

xxxi（西域）曇無竭譯《觀世音菩薩受記經》，見《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經（漢部分）》第20卷，北京中華書局，1994年1月版，第755頁。

xxxii（唐）釋明詮等撰《大周刊定眾經目錄》卷11，《大正藏》第55冊，第438頁下。

xxxiii（梁）釋僧祐撰《出三藏記集》，蘇晉仁校注本，中華書局2003 年版，第103頁。

xxxiv（唐）釋智昇撰《開元釋教錄》卷16，《大正藏》第55冊，第661頁下—662頁上。

xxxv（唐）釋智昇撰《開元釋教錄》卷2， 《大正藏》第55冊，第495頁上。

xxxvi《影宋磧砂藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》、《徑山藏》、《清藏》等本均稱《佛說所欲致患經》，《中華大藏經》所用的《高麗藏》稱作《所欲致患經》。見《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經（漢部分）第34卷·所欲致患經（校勘記）》，北京中華書局，1994年1月版，第638頁下。

xxxvii《出三藏記集》卷2：“右六十四部，凡一百一十六卷經今闕。合二件，凡一百五十四部，合三百九卷。晉武帝時，沙門竺法護，到西域得胡本還。自太始中至懷帝永嘉二年，以前所譯出。祐捃摭群錄，遇護公所出更得四部。安錄先闕，今條入錄中。安公云：‘遭亂錄散小小錯涉。故知今之所獲審是護出也。”見（梁）釋僧祐撰《出三藏記集》，蘇晉仁校注本，中華書局2003 年版，第38、43頁。

xxxviii（西晉）竺法護譯，《所欲致患經》，見《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經（漢部分）》第34卷，北京中華書局，1994年1月版，第636—638頁。

xxxix（唐）釋智昇撰《開元釋教錄》卷4，《大正藏》第55冊，第518頁上。

xl同上引，第637頁下。

xli（唐）釋明佺等撰《大周刊定眾經目錄》卷8，《大正藏》第55冊，第422頁下。

xlii同上引，第433頁上。

xliii見《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經（漢部分）第34卷·佛說恒水經》，北京中華書局，1994年1月版，第74頁。

xliv（隋）費長房撰《歷代三寶記》卷9，《大正藏》第49冊，第84頁下—85頁上。

xlv《出三藏記集》卷2：“《阿毘曇毘婆沙》六十卷丁丑歲四月出至己卯歲七月訖。右一部，凡六十卷。晉安帝時，涼州沙門釋道泰，共西域沙門浮陀跋摩，于涼州城內苑閑豫宮寺譯出。初出一百卷，尋值涼王大沮渠國亂亡，散失經文四十卷，所余六十卷，傳至京師。”見（梁）釋僧祐撰《出三藏記集》，蘇晉仁校注本，中華書局2003 年版，第53頁。

xlvi（梁）釋慧皎撰《高僧傳（卷3）·浮陀跋摩傳》， 湯用彤校注，中華書局，1992年10月版，第97頁。

xlvii（天竺）浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》，見《中華大藏經》編輯局編：《中華大藏經（漢部分）》第44冊，北京中華書局，1994年1月版，第261頁。

xlviii《歷代三寶記》卷10：“《觀世音菩薩受記經》一卷第二出，與晉世竺法護譯者小異。《外國傳》五卷竭自游西域事，右二部合六卷。武帝世，永初元年黃龍國沙門曇無竭，宋言法勇，招集同志釋僧猛等二十五人，共游西域

二十余年。自外并化，唯竭只還于罽賓國寫得前件梵本經來。元嘉末年達于江左，即于楊都自宣譯出。見王宗、僧祐、慧皎、李廓、法上等錄。《白著行記》五卷。”見（隋）費長房撰《歷代三寶記》，《大正藏》第49冊，第92頁下。

xlix（隋）釋僧祐撰《出三藏記集（卷15）·法勇法師傳第十》， 蘇晉仁校注本，中華書局2003 年版，第 581—582頁；（隋）釋慧皎撰《高僧傳（卷3）·釋曇無竭傳》， 湯用彤校注，中華書局，1992年10月版，第93頁。

l《高僧傳（卷3）·釋智猛》：“元嘉十四年入蜀。十六年七月造傳記所遊歷。”（梁）釋慧皎撰《高僧傳》，湯用彤校注，中華書局，1992年10月版，第125頁。

【參考文獻】

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