納西古樂(lè)的主要作品《白沙細(xì)樂(lè)》探析

王安清清

【摘 要】納西古樂(lè)中最重要的作品就是云南人人皆知的《白沙細(xì)樂(lè)》。納西族先民在約七百多年前創(chuàng)制的《崩石細(xì)哩》，漢譯為《白沙細(xì)樂(lè)》，是流傳在麗江納西族鄉(xiāng)間中的一種古典音樂(lè)技術(shù)形式。《白沙細(xì)樂(lè)》里有歌，也有舞，但它的主要成份是器樂(lè)合奏。《白沙細(xì)樂(lè)》用于喪事或是重大的祭祖節(jié)的活動(dòng)中進(jìn)行奏樂(lè)，是一部風(fēng)俗性的音樂(lè)套曲。當(dāng)時(shí)更有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)工，其演奏技藝相當(dāng)高超。

【關(guān)鍵詞】納西古樂(lè)；《白沙細(xì)樂(lè)》

一、作品簡(jiǎn)介

根據(jù)地方志史料，在十九世紀(jì)中葉，即距今二百多年以前麗江便流行著《白沙細(xì)樂(lè)》了，并且當(dāng)時(shí)就說(shuō)是在元朝流傳下來(lái)的音樂(lè)。據(jù)1962年麗江縣宣傳部關(guān)于《崩石細(xì)樂(lè)》的調(diào)查，該樂(lè)曲共計(jì)有《篤》，《一封書(shū)》，《三思吉》，《阿哩工金拍》，《幕布》，等十四首。

《白沙細(xì)樂(lè)》在解放前夕已于云消失傳。解放后，黨和政府對(duì)《白沙細(xì)樂(lè)》十分重視，前后曾有十多起學(xué)習(xí)，采訪和搜集整理活動(dòng)1956年麗江縣文化部門(mén)還組織了一個(gè)業(yè)余民族樂(lè)隊(duì)，參加昆明舉行的“云南省民族，民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”，并獲得一等獎(jiǎng)。原中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥稱(chēng)《崩石細(xì)哩》是“中國(guó)音樂(lè)的活化石”給予了一定的肯定。

二、作品的歷史背景與傳說(shuō)

關(guān)于白沙細(xì)樂(lè)的歷史淵源，歷來(lái)有很多說(shuō)法。由于年代久遠(yuǎn)，資料匱乏，音樂(lè)的歷史就更顯得撲朔迷離。從諸種的說(shuō)法來(lái)源看，可大致分為一下3類(lèi)：

第一類(lèi)為古代文獻(xiàn)記載。如清乾隆八年（1743）編撰的《麗江府志略》有這樣的記載：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂(lè)工稱(chēng)‘細(xì)樂(lè)。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》、《一封書(shū)》、《寄生草》等名，相傳為元人遺音。”這是目前所知的最早的有關(guān)白沙細(xì)樂(lè)歷史的記載，認(rèn)為始自元代。及奠期，主人請(qǐng)樂(lè)工奏曲靈側(cè)，名曰‘細(xì)樂(lè)，纏綿悱惻，哀傷動(dòng)人。其發(fā)引也，亦以送之。”由此可見(jiàn)，白沙細(xì)樂(lè)至少在清代已經(jīng)作為哀樂(lè)使用。

第二類(lèi)為民間傳說(shuō)。這類(lèi)說(shuō)法也較多，主要有兩種。其一相傳白沙細(xì)樂(lè)是當(dāng)年忽必烈贈(zèng)送給納西族首領(lǐng)阿良（一說(shuō)為木天王）的禮物之一。南宋理宗寶元年（1253）蒙古憲古憲宗命令其弟，也就是后來(lái)的元世祖忽必烈親征大理，納西首領(lǐng)阿良在剌巴江迎接蒙古大兵執(zhí)禮甚恭。不久，忽必烈攻破大理，在揮師北還之際，為感謝阿良，封他為“茶罕章管民管”，并且還賜予阿良大量禮物。其中，就包括半隊(duì)樂(lè)工和一半樂(lè)譜。其二是為龍女公主而作。相傳木天王想吞并西番國(guó)，便把女兒龍女公主嫁給西番王子。龍女得知這一消息后便寫(xiě)封信，將信掛在狗脖子上帶到西番國(guó)去。西番王子知道這一陰謀后，便率兵來(lái)攻打麗江；但被木天王打敗。木天王旋即將公主囚禁于玉龍湖中的玉龍亭。公主死后，人們?yōu)榧o(jì)念她而創(chuàng)作白沙細(xì)樂(lè)。所以白沙細(xì)樂(lè)有一種月寒風(fēng)輕冷雨霜魂般的凄楚情調(diào)，常常有聞此樂(lè)后感慨紅塵苦難而悲從中來(lái)、失聲慟哭者。

第三類(lèi)為當(dāng)代學(xué)者的研究。諸如北京學(xué)者毛繼增先生，他曾于1962年赴麗江進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察。根據(jù)調(diào)查資料，他認(rèn)為白沙細(xì)樂(lè)可能是元代蒙古族軍隊(duì)入滇時(shí)傳入麗江。由于一部分蒙古士兵長(zhǎng)期留守而定居麗江，這音樂(lè)也就伴隨著他們而流傳至今。

三、作品的音樂(lè)風(fēng)格

白沙細(xì)樂(lè)的音樂(lè)憂傷哀怨，悱惻纏綿，主要由《篤》、《一封書(shū)》、《三思吉》、《阿麗哩格吉拍》、《美命吾》、《跺磋》、《抗磋》、《幕布》等八個(gè)樂(lè)章組成。白沙細(xì)樂(lè)的曲調(diào)大多為羽調(diào)式，包括五聲性的七聲音階、六聲音階，個(gè)別部分運(yùn)用五聲音階，如《三思吉》。

白沙細(xì)樂(lè)中也有節(jié)奏緩慢，風(fēng)格柔婉，旋律清越流麗的曲調(diào)。如著名的《一封書(shū)》即是。在元曲和漢族其他民間音樂(lè)中亦有《一封書(shū)》的同名曲牌，白沙細(xì)樂(lè)中的《一封書(shū)》極有可能是元人遺音。從音樂(lè)形態(tài)上看，它那輕柔婉麗的曲趣與昆曲中的南曲一脈相承；另一方面，曲調(diào)中頻繁出現(xiàn)的re-do-la和la-sol-mi等旋法特征，又隱約透漏出幾分北方草原音樂(lè)的風(fēng)格。白沙細(xì)樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)靈活多變，不拘一格。它既可以將7個(gè)部分進(jìn)行連續(xù)演奏成為一部完整的大型套曲；又可以將各部分單獨(dú)運(yùn)用，獨(dú)立出現(xiàn)。在音樂(lè)上，各部分之間有一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。

四、作品的樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)編制

白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)由納西族樂(lè)器組合而成，從中也體現(xiàn)出多民族文化融合的現(xiàn)象。樂(lè)器按照演奏方式的不同可以分為3個(gè)樂(lè)器組：一為吹管樂(lè)器，有豎笛、橫笛、波伯。其中橫笛是主奏樂(lè)器，而波伯則是納西族特有的竹制樂(lè)器。二為彈撥樂(lè)器，主要有箏、琵琶、蘇古篤等。現(xiàn)在，箏幾乎不再使用。蘇古篤又叫“胡撥”，形似“火不思”。三為拉弦樂(lè)器，只有二簧一種，其形制類(lèi)似漢族胡琴。白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)編制并不固定，根據(jù)運(yùn)用場(chǎng)合和主人的貧富狀況，可從3～4人直至10多人不等。其最常見(jiàn)的兩種編制是8人組和4人組。在演奏中，樂(lè)隊(duì)的排列有一定之規(guī)：樂(lè)隊(duì)必須位于靈臺(tái)右側(cè)、布幕之后。演奏者則按年齡的大小依次排列，年長(zhǎng)在前，年幼在后。儀式同其他民族的喪葬音樂(lè)一樣，納西族的喪葬也有一套固定不變的儀式規(guī)范。白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)由一位年長(zhǎng)的人負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格按照規(guī)定的儀式進(jìn)行演奏，同時(shí)，每個(gè)儀式都配上了相應(yīng)的樂(lè)曲。納西族的喪事一般分為3天。3天所演奏的順序和樂(lè)曲都有所不同。

第一天為“懸白”。懸白事納西族的一中風(fēng)俗，家中有人去世的時(shí)候，將一個(gè)白紙糊的燈籠懸掛在大門(mén)前，表示家中要辦喪事。

第二天為“正祭”。正祭也叫祭奠，是喪事中最為重要的一天。最開(kāi)始是“奠主”，此項(xiàng)儀式進(jìn)行時(shí)，樂(lè)隊(duì)演奏《公主哭》。在接下來(lái)的儀式中，樂(lè)隊(duì)奏《一封書(shū)》。在亡者的子女們哭靈之際，樂(lè)隊(duì)則演奏《篤》。

第三天為“送靈”。送靈即出殯。在行走之時(shí)，演奏者之前，靈柩緊隨其后。其曲目為《篤》和《一封書(shū)》。白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)按習(xí)慣并不用將靈柩送至墓地，在半路即可回家。至此，白沙細(xì)樂(lè)為期3天的喪葬音樂(lè)方告結(jié)束。

解放前，樂(lè)隊(duì)參加喪事活動(dòng)時(shí)演奏的曲目都分場(chǎng)合且有嚴(yán)格的規(guī)定，可以稱(chēng)白沙細(xì)樂(lè)為喪葬禮樂(lè)，其后因喪葬習(xí)俗的改變而未能在民俗場(chǎng)合中完整演奏，現(xiàn)在參喪事活動(dòng)時(shí)演奏的曲目和規(guī)矩都比較隨意了。隨著社會(huì)進(jìn)步，白沙細(xì)樂(lè)已不再以民俗的形式存在，而是以自?shī)首詷?lè)的表演形式逐漸滲透到廣泛和頻繁的社交活動(dòng)中。無(wú)論起房蓋屋、節(jié)日慶典、宗教禮儀、群眾集會(huì)等場(chǎng)所都能找白沙細(xì)樂(lè)

的蹤影。

【參考文獻(xiàn)】

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