淺析傳統儒家仁愛思想的內涵

崔婷

【摘 要】仁愛是儒家思想的核心，仁愛思想作為我國傳統思想的一種優秀的基因，既是一種倫理道德思想，又是一個重要的教育話題。儒家提倡的仁愛思想重視仁愛、禮節、忠孝，關注道德，倡導和諧、發展，是社會正能量的體現，與當代社會所倡導的核心理念相契合，符合社會主義精神文明建設的要求。縱觀當前的文化發展狀況，從文化自信的首次提出，直至今天，越來越多的人開始重視傳統文化，尤其經典誦讀走進青少年課堂，開始風靡全球。

【關鍵詞】儒家；仁愛思想；內涵

孔子闡發的仁愛思想意味著儒家仁愛思想開始形成，自此仁愛作為儒家的核心思想開始代代相傳。“愛人”是仁愛思想的基礎。孔子所說的“愛人”充分體現了人性對于情感的表達，他的愛是一種以血緣關系為基礎、逐級發散開來的愛，是一種由近及遠、由內而外、由親到疏的，是一種始終以人為出發點的情感表達方式。孔子“仁愛”思想表達的起點是愛與自己有親緣關系的人，也就是我們所說的孝悌，是對父母和兄弟姐妹的愛；而其終點則是對于他人的愛，也就是愛眾，愛一切天下應愛之人。

孔子仁愛思想具有一定的層次性。“仁者有異，愛有差等”是基本層次，孔子告誡學生“愛人”就是仁。每個人都應該去關愛他人，但要以“親親”為大，首先要愛自己的親人，同時強調愛也要廣泛，故說：“泛愛眾，而親仁”。想要做到仁，就要明白“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。可以看出孔子有教無類的教育思想與因材施教的教學方法，極具針對性；“仁由己始，愛從己來”是第二層次，孔子指出“仁者壽”，即道德高尚，懷有仁愛之心的人容易長壽。他強調仁愛要從自愛開始，首先具備愛自己的思想，才可能對別人有仁愛之心；第三層次即“仁存心間，愛有遠近”，《論語·黨鄉》記載，孔子的馬棚失火，他首先看人的情況，而非馬。由此可見，孔子的“仁”更側重于愛人；“仁無止境，愛需追求”是第四個層次，《論語·顏淵》記載，“為仁由己，而由人乎哉？”孔子認為對人的探索不能停留，也折射出孔子對理想和理念的探索。由此可見孔子提倡的仁愛，帶有一定的模糊性，在對“仁”和“愛”的內涵進行詮釋時，仁或大于愛，愛或大于仁。

孟子的仁愛思想是對孔子仁愛思想個的繼承和創新。孟子明確提出：“仁者，愛人”。孟子提倡的仁愛是一種“推愛”。認為愛人要“愛親”、“親親”，從愛自己的長輩開始，延伸至愛其他的長輩，愛自己子女延伸至關愛別人的子女，也就是孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這種由己及人，由人及物的推愛將孔子的仁愛思想提升到新的高度。

荀子提倡愛要以“禮”行之。“義，禮也，故行。他堅持在“孝”、“忠”的基礎上愛自己、他人和國家，強調對家、君、國的責任。對于臣子來講，想要做賢臣，就要“明君臣，上能尊主下愛民”。君臣民之間的愛是相互統一的。

王陽明延續儒家仁體的思想脈絡，把一切道德規范都納入心的范疇。他強調知行合一，認為“知”是“行”的出發點，“行”是“知”的歸宿，知為行出“主意”，行為知做“功夫”。如果“主意”出的好，道德的躬行實踐就更具自覺性，如果“功夫”做的深，對封建道德的認識就會更落實，在思想上扎的根更深。“知”和“行”是從兩方面，在道德上下功夫。

宋明理學作為儒學的一種歷史表態，簡單來說它是對儒學的佛、道的改造，也是對隋唐以來的逐漸沒落的儒學的一種強有力的復興。這一儒學的復興運動是由隋唐之際的王通發起先聲的，并由唐代中期以后的韓愈、李翱和柳宗元等人進行發展的，直至兩宋時期蔚為大觀，而形成了一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又有著深遠影響的儒學的復興運動。它的影響主要體現在其時間之長和空間之廣上。在時間上，這場運動雖然持續到明清之際，即使直至現代，也有或多或少的影響；在空間上，這場運動不僅在儒學的故鄉有所影響，還影響到受儒學影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學就是理學。當時有抱負有思想的人們把宋明理學作為對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應。宋明理學也在消化吸收佛教和道教的思想基礎上對佛教和道教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，并力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。韓愈通過闡述博愛來詮釋“仁”，是對仁愛思想的一種革新。向世陵認為：從愛親孝親的個體關系到愛國愛社會的崇高境界，既是價值內化的表現，也是社會教化的結果，并在一定程度上自愿犧牲自身資源的行為。

張載將“仁”的含義概括為：“惻隱，仁也，如天，亦仁也。”他吸收墨家的“兼愛”思想，突破了等差之愛，認為仁愛的實施應該更加廣泛與平等，提出“愛必兼愛”的觀點，有利于協調人與人之間的關系。

在繼張載的《西銘》中所倡導的“民胞物與”的仁者情懷之后，程顥對其思想有了進一步的發展和創新。在程顥的《識仁篇》中說道：“仁者，以天地萬物為一體。”這就表明程顥對仁愛的基本觀點。程顥認為，人只有具備了與天地間所有萬物同體的情懷，才能夠達到一種能包容達觀和圓融灑脫的精神境界，從而才能真正做到“愛人如己”，并由此進入仁者境界。作為宋明理學代表之一的程顥而言，泛愛萬物、萬物一體的境界是建立在天理的基礎之上，而其思想的源頭則是在《孟子·盡心上》中所說的“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”這里的“萬物皆備于我”并不是指天地萬物都為我而存在，而是說天地萬物我都能夠思考和認識，天地萬物我都能具備。所以才會有“反身而誠，樂莫大焉。”反問我自己，我所認識的都是誠實無欺的，所以才能非常快樂。

隨著歷史的不斷發展，仁愛思想經過文化的沉淀，其內涵變得更加多元和豐富，現在的仁愛思想與社會主義建設融為一體，具有鮮明的時代特征，包含了哲學、道德、文化三大理論體系，體現出以人為本、寬以待人、慈悲懷善、同情體諒、愛護他人的諸多特點，成為道德修養的基礎。

【參考文獻】

[1]《論語·顏淵》

[2]《論語·學而》

[3]《論語·雍也》

[4]《孟子·離婁下》

[5]《孟子·梁惠王上》

[6]《荀子·大略》.北京：中華書局，1988，491.