先秦時期中國知行學說研究

摘要：先秦諸子知行學說在中國傳統知行觀發展的過程中起到了承前啟后的作用。春秋以前的知行學說僅圍繞“知易行難”，還是“知難行易”展開，直到春秋時期中國的哲學家才開始更全面的研究“知”與“行”的關系，秦朝之后的各種知行學說也大多都可以溯源到那個時期。先秦知行學說精華與糟粕并存，運用辯證唯物主義認識論對先秦諸子知行學說進行對比研究，有助于同各種現存的錯誤認識論作斗爭，解放思想，樹立實事求是的思想路線。

關鍵詞：儒家；道家；墨家；知行觀；辯證唯物主義認識論

一、儒家學派

孔子的知行觀帶有濃厚的階級性和等級性。孔子“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”的觀點，根據階級等級和天資高低對人的認知能力進行不同程度的劃分。從“生而知之者”的觀點，可以看出儒家知行觀是唯心的；從“學而知之者”的觀點，則可以看出儒家知行觀又具有唯物主義的一面。

孟子發展了孔子“生而知之者”的先驗論，成為了徹底的主觀唯心主義者。其一，

孟子提出了“盡心知性”的觀點，他認為：“學問之道無他，求其放心而已矣。”也就是說求知的途徑不是客觀的實踐，而是通過人內心的心理活動，去認識并找回自己的天性。因此，可以看出孟子“盡心知性”的觀點與馬克思主義辯證唯物主義認識論是背道而馳的。其二，孟子肯定了“心”在認識活動中的作用，認為只要通過“寡欲”、“內省”、“養氣”等內心活動就可以形成理性認識。從這里可以看出，孟子夸大了“心”的能動作用，把理性認識和感性認識的關系割裂開來，只承認理性認識的作用，卻忽略了感性認識的作用，忽略了人類的理性認識只有經過感性認識這一階段才能夠上升為理性認識，這說明孟子并沒有找到認識運動的基本規律。

荀子的知行觀則站在了孟子的對立面。荀子是中國古代樸素唯物主義哲學的代表人物。荀子繼承了孔子“學而知之者”的觀點，針對孟子“性善論”的觀點，荀子提出：“人之性惡，其善者偽也。”他認為人通過后天的學習，并依仗道德和法律手段，才能擺脫環境侵染對人性的改造作用，達到去惡從善的目的。

二、道家學派

老子建立了一套“圣人不行而知”的知行學說。老子作為客觀唯心主義哲學家，他把“道”作為宇宙萬物生衍變化的根本、本源。在老子的世界觀中，世間萬物分為兩種，分別是作為宇宙萬物本源的“道”和由“道”所派生的事物、現象等。老子認識兩者的方法是不同的。老子在感悟宇宙萬物本源“道”的問題上，提出“不行而知”的理論，斷然否定了實踐是認識的來源。

三、墨家學派

墨子雖然是唯心主義者，但他的知行觀上則屬于唯物主義經驗論的范疇。其一，墨子注重經驗知識的積累和運用，提出了“取實予明”的理論，“取”是指辨別、取舍等活動；“實”是指客觀實際和規律；“名”是指事物的稱謂和表象。墨子強調“實”是第一位的，“名”居其次，“實”對“名”具有支配地位，“取”是“實”和“名”之間的關鍵環節。換而言之，人只有通過辨別、取舍等實踐活動，才能夠形成符合客觀實際和規律的真理性認識。因此，墨子“取實予明”的理論屬于古代樸素唯物主義知行觀的范疇。其二，墨子提出：“請惑聞之見之，則必以為有，莫聞莫見，則必以為無。”也就是說，墨子充分肯定了感覺經驗在人類認識發展過程中的重要作用，并把感覺經驗作為獲得認識的唯一來源，進而把自己的知行觀發展成為唯物主義經驗論。

四、對先秦諸子知行觀的總結

在實踐的定義上，《禮記》（《曲禮》上）中有“行顏修道，禮之質也。”可以看出，春秋時期，儒家倡導的“行”大多都和社會倫理道德相關，這是由當時的生產力水平和社會分工化程度決定的。現代意義上的“實踐”則是在生產力水平高度發展和社會分工不斷深化的情況下產生的。馬克思主義認為，實踐的基本形式是豐富多樣的，其中包括物質生產實踐、社會政治實踐和科學文化實踐等。在實踐的三種基本形式中，物質生產實踐是人類最基本的實踐活動，對其他實踐形式起著主導的作用。因此，可以說先秦諸子對“實踐”的理解依然處于萌芽狀態。

在認識運動的過程上，孟子注重理性認識的作用，認為人只要通過“內心反省”等心理活動，就可以獲得“良知”、“良能”。在這個問題上，馬克思主義者提出了不同觀點。列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”毛澤東則對認識運動過程進一步深化，他指出：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。”由此可以看出，孟子并沒有找到認識運動的基本規律。

在知行論的階級屬性上，儒家、道家和墨家所提出知行學說與自身要維護的階級是密不可分的。在奴隸主社會如此，無產階級社會也一樣。毛澤東說：“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的……”可以看出，任何哲學理論都與社會的階級屬性密不可分，先進的理論服務于先進的階級，落后的理論服務于落后的階級。春秋時期，社會的階級局限性必然會產生帶有局限性的知行學說。

總的來講，知行觀在先秦諸子那里得到了充分的研究，他們分別圍繞可知論和不可知論的對立，唯心主義先驗論和唯物主義反映論的對立，唯理論和經驗論的對立，認識運動的基本規律，真理的檢驗標準等展開哲學辯論，其內容既含有思想的閃光，也帶有時代局限性。運用辯證唯物主義認識論，對先秦諸子知行學說進行對比研究，將有助于深化對馬克思主義認識論的理解，克服教條主義和主觀主義錯誤，發揚實事求是的工作作風。

參考文獻：

[1]張燕嬰.中華經典藏書 論語[M].北京：中華書局，2006

[2]萬麗華、藍旭.中華經典藏書 孟子[M].北京：中華書局，2006

作者簡介：李周（1992—），男，河南安陽人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。