論《石榴樹上結(jié)櫻桃》中的現(xiàn)代性反思

摘要：《石榴樹上結(jié)櫻桃》是一部現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國的寓言，它顛覆了以往了鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事方式。小說中的官莊村是20世紀(jì)90年代以來的中國現(xiàn)代農(nóng)村的縮影，它具備現(xiàn)代民主的外衣，而精神內(nèi)核是前現(xiàn)代的。李洱以“零度敘事”的姿態(tài)向讀者呈現(xiàn)了全球化時代鄉(xiāng)土中國的表與里。

關(guān)鍵詞：《石榴樹上結(jié)櫻桃》；現(xiàn)代性；鄉(xiāng)土中國

2004年，作家李洱繼《花腔》之后，推出一部關(guān)于鄉(xiāng)土中國的寓言——《石榴樹上結(jié)櫻桃》。這部書里的鄉(xiāng)村，既不同于《邊城》的牧歌情調(diào)，也無《金光大道》里的政治激情，更不同于《紅高粱》里的恣肆的酒神精神。這部書以其顛覆過往對鄉(xiāng)村認(rèn)知的敘事方式獲得了2004年“華語圖書傳媒大獎”。李洱用現(xiàn)代理性切斷了的知識分子“精神還鄉(xiāng)”的幻夢，評論界對這種新異的鄉(xiāng)村書寫保持了審慎的態(tài)度。2007年，《石榴樹上結(jié)櫻桃》由德國最著名的出版社DTV出版，并迅速熱銷德國，《普魯士報》認(rèn)為“配得上它所獲得的一切榮譽”。2008年，德國總理默克爾將德文版的《石榴樹上結(jié)櫻桃》送給中國總理溫家寶，并主動邀請李洱會談。此后，國內(nèi)的評論界和讀者開始廣泛關(guān)注《石榴樹上結(jié)櫻桃》，該書一版再版。從圖書市場的冷淡到熱捧，這部書的市場命運本身就是一個全球化時代的現(xiàn)代寓言。

一、鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化外衣

從外部形態(tài)來看，這部小說里的官莊村無疑是20世紀(jì)90年代以來的中國鄉(xiāng)村的縮影。官莊村的村民們不再是“五四”文人筆下愚昧封閉的模樣，他們大多有著高中程度的文化，關(guān)注《焦點訪談》，知曉國內(nèi)外大事，甚至?xí)睢队⒄Z會話三百句》。村子修通了高速公路，有著現(xiàn)代企業(yè)紙廠，更能吸引老外來投資。村民們的謀生方式不再僅僅是圍繞種地，有的到深圳務(wù)工，有的發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，有的承包窯廠，紛紛在市場經(jīng)濟(jì)大潮中一試身手。在經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式上，官莊村已經(jīng)進(jìn)入了滾滾而來的全球化時代。而最具有標(biāo)志性的事件是孔繁花競選，這背后隱含了民主選舉與女性參政兩個關(guān)鍵點。

民主制度伴隨著現(xiàn)代國家建構(gòu)的過程，它的目的在于摧毀傳統(tǒng)的等級制度和集權(quán)專制的社會機(jī)構(gòu)。在解放戰(zhàn)爭期間，黃炎培在延安與毛澤東之間有過一次著名的對話，關(guān)于如何使中國共產(chǎn)黨跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，毛澤東的回答是“民主”。可見，在社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)中，民主制度是立身之基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來，伴隨著以家庭聯(lián)產(chǎn)承包制為標(biāo)志的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革，農(nóng)民獲得了經(jīng)濟(jì)上的自由。1987年公布《中華人民共和國村民委員會組織法（試行）》，就村民委員會的民主選舉、民主決策等作出全面部署。“這是民主史上的一幕奇跡：在這個世界上，還沒有哪個國家，有如此龐大而宏偉的民主工程——濫觴于20世紀(jì)80年代初期的中國式草根民主‘海選，伴隨改革勁風(fēng)急吹，如今已遍布大江南北，扎根于國家政權(quán)的最末端。”[1]《石榴樹上結(jié)櫻桃》的核心情節(jié)便是村支書選舉，這是農(nóng)村走向現(xiàn)代的標(biāo)志性事件。

孔繁花是全溴水縣唯一的女村長，這個特殊的政治身份使得她身上更多的是世俗性意味。李洱顯然是有意抹去了以往鄉(xiāng)土文學(xué)中女性角色身上神圣的“地母”色彩，他關(guān)注的現(xiàn)實意義中的鄉(xiāng)村。在中國長期的封建宗法社會中，“乾坤正位”是傳統(tǒng)女性應(yīng)遵循的禮法規(guī)范，夫為天，婦為地。封建宗法倫理認(rèn)為“婦人非子”，女子先天性地依附于男子，沒有參與“外事”的資格，也無家族繼承權(quán)。女子具有選舉權(quán)同樣是中國進(jìn)入現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。1954年《中華人民共和國憲法》第三章第86條規(guī)定：婦女有同男子平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。這是中國女子參政史上的一塊里程碑。在《石榴樹上結(jié)櫻桃》中，孔繁花的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于丈夫殿軍，即使遠(yuǎn)在深圳打工的殿軍才是家里的經(jīng)濟(jì)支柱。官莊村人眼中，總是先看到孔繁花，然后才看到殿軍。相形之下，孔繁花比《李雙雙小傳》中的李雙雙在女性獨立的道路上走得更遠(yuǎn)。更引人注目的是，孔繁花競選失敗，繼任者居然是小紅，又一位鄉(xiāng)村女政治家。

二、鄉(xiāng)土世界的生與死

《石榴樹上結(jié)櫻桃》中，終結(jié)孔繁花政治生涯的因素有兩個：其一是村里老人死后沒有火葬；其二是姚雪娥計劃外懷孕。前者讓孔繁花丟掉了村支書的職務(wù)，后者讓她丟掉了村委主任的頭銜。計劃生育和火葬，這是關(guān)系到農(nóng)民們生與死的頭等大事，也是從村長到縣長的頭等大事。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，土地是農(nóng)村至為重要的資產(chǎn)，火葬的目的自然是為了給現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展。而計劃生育的出臺，更是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然舉措。晚晴以來，人口數(shù)量的劇增引起了知識分子們的廣泛關(guān)注和爭論。直到1982年，計劃生育確定為我國基本國策，并寫入了憲法。

而偏偏在火葬和計劃生育的問題上，孔繁花連連失利。尤其是生了女孩豆豆后，孔繁花的父母仍然祈禱送子觀音，盼著再有男丁，連孔繁花本人也產(chǎn)生了再生一個的念頭。主宰鄉(xiāng)土社會的依然是傳統(tǒng)的生死觀，作為孔孟的后人，鄉(xiāng)民們信奉的依然是“生生”為德，入土為安。所謂現(xiàn)代的理性、民主、法制等理念并未成為鄉(xiāng)民的思想坐標(biāo)。現(xiàn)代表象下面，選舉更像是一場古已有之的政治權(quán)謀，孔繁花爭取連任的政治目的并非是具備現(xiàn)代政治理想，而是謀求連任后可能的利益，乃至個人在家庭中的位置。官莊村的村委會是個由孔廟改造的四合院，里里外外貼滿白瓷片，看上去“城市化”了。

三、現(xiàn)代性反思

自從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國就已經(jīng)被動地卷入“現(xiàn)代世界”之中，現(xiàn)代性的訴求貫穿中國社會發(fā)展的整個歷程。20世紀(jì)80年代在國家政治提出的“四個現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代性”被知識界轉(zhuǎn)用到中國當(dāng)代文化的各個領(lǐng)域。“現(xiàn)代化”更多地側(cè)重于中國社會現(xiàn)代進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)和政治制度層面，突出科技、工業(yè)、商業(yè)、政體等社會實體的重要性；“所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。”

《石榴樹上結(jié)櫻桃》暗示了西方現(xiàn)代民主體制與東方倫理的碰撞。在全球化浪潮沖擊下，鄉(xiāng)土中國迅速地呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和政治制度的現(xiàn)代化特征。另一方面，鄉(xiāng)土中國的精神世界實質(zhì)上并未呈現(xiàn)“現(xiàn)代性”特征。李洱以“零度敘事”的姿態(tài)向讀者呈現(xiàn)了全球化時代鄉(xiāng)土中國的表與里，他無意于歌頌或批判，而是力圖展現(xiàn)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土世界的復(fù)雜內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]邰鵬峰.社會發(fā)展進(jìn)程中的利益群體博弈研究[M].上海：上海人民出版社，2016：127-128

[2] 錢中文 .文學(xué)理論現(xiàn)代性問題[J] .文學(xué)評論， 1999（2）

[3] 費孝通.鄉(xiāng)土中國（修訂版）[M].上海：上海人民出版社，2013：25

作者簡介：巴俊玲，生于1981年，鄭州師范學(xué)院文學(xué)院，講師，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。