民族文化交融的印證—契丹古墓考古發(fā)掘服裝細節(jié)問題分析

文/馮 憲 編輯/丙 丁

▲契丹古墓中的壁畫（契丹人身著左衽衣）

2003年3月，在內(nèi)蒙古通遼市吐爾基山地區(qū)，一座距今已有一千余年的契丹古墓無意中被發(fā)現(xiàn)。據(jù)當?shù)乜脊抨牫醪桨l(fā)掘，這是一座未被偷盜的古墓，所以其中蘊含的歷史文化價值極高，通過發(fā)掘、整理、分析，對了解契丹的歷史和宋遼時期的文化交流有很大的研究價值，故引起相關部門重視。

發(fā)掘表明，墓主人是一位30余歲的女性，下葬雖倉促，但盡顯奢華。墓內(nèi)有大量隨葬品，棺槨上繪有金色鳳凰圖案，表明墓主人身份不低，再則墓主人身上佩戴金銀制品不少，且身著多套貴重衣物，全身外部還用絲質織物包覆，所以顯示出其十 分顯赫的地位。發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)，墓道、墓內(nèi)四壁及墓頂抹平刷白后繪有彩色壁畫。由于始終未發(fā)現(xiàn)墓志銘，故墓主人的身份與死因至今仍然是一個未解開的謎。但其外部的裝束，包括金質頭箍、腳鈴及左手邊放置的一條皮鞭，明顯地表明她生前曾經(jīng)是一位薩滿（薩滿教神職人員）。至于她為何任此職，死因及為何享受到如此隆重的葬儀，均不得而知。從服裝專業(yè)研究的角度出發(fā)，筆者感興趣的是此次考古所發(fā)現(xiàn)的一些有關紡織服裝方面的細節(jié)問題，因為它能夠還原當時的社會風尚與習俗。此次考古發(fā)現(xiàn)墓主人穿著的服裝有以下這些細節(jié)值得分析。

▲《卓歇圖》所現(xiàn)契丹人的發(fā)型和服飾

一是看到服飾結構具有多樣性。據(jù)此次考古人員發(fā)現(xiàn)，墓主人所穿衣物較多，在她身上發(fā)現(xiàn)既有左衽式樣的，又有右衽式樣的。所謂衽，類似于現(xiàn)代服裝的前胸居中的門襟部位。有所不同的是，現(xiàn)代服裝門襟多為直向性的、左右對稱的，而古代華服的衽為斜向性的，且左右不對稱。右衽即前衣片系向右手一邊包覆過來，直至后背，然后通過腰帶加以固定；左衽即反方向而為之。左衽和右衽之分，體現(xiàn)出來是當時中原漢族服飾裝束與北方少數(shù)民族服飾裝束的不同，右衽結構反映的是中原漢族服飾文化的一種承襲已久的特征，而左衽結構則代表了北方少數(shù)民族的衣著特征。在此座契丹古墓中，兩者之所以能在同一位穿衣人身上發(fā)現(xiàn)，源于漢、唐、宋時期自信而又持續(xù)的文化輸出以及北方游牧民族不斷學習中原經(jīng)濟、文化制度的結果，這使得衣著上也出現(xiàn)了民族文化融合的現(xiàn)象。

二是看到服裝款式具有的傳延性。據(jù)此次考古人員發(fā)現(xiàn)，墓主人所穿著的衣服里，有一件吊帶衫，這是一種穿著后雙肩、前胸和后背的上部能夠 裸露在外的一種服裝款式。據(jù)考證，此種服裝款式最早出現(xiàn)于唐朝，是當時婦女們十分喜愛的一種服裝樣式，不僅適合于在炎熱的夏季穿著，有利于散熱排汗，而且也顯示出當時唐朝社會的開放性與婦女地位的平等性。穿上此類吊帶裙，肩頭再披上一條透明輕薄的紗巾，便把當時婦女豐腴婀娜的身姿襯托得十分曼妙。對于這一點，現(xiàn)代的我們當然只能從一些傳世名畫當中去感覺了。而這種年代久遠的服裝款式能夠在隔代的遼國契丹古墓里重現(xiàn)天日，不得不讓人感嘆中華文明傳承的驚人持久力。想想看，在一個地處北方的，以狩獵、游牧為主一個少數(shù)民族建立的國度里，竟然也能夠見得到前代大唐盛世時尚服裝的影子，這是多么令人感慨的一件事情。吊帶衫的發(fā)現(xiàn)還證明了服裝款式所具有的傳延性的規(guī)律，即時代可以發(fā)展，社會環(huán)境可以變化，但一些服裝款式仍具有一定的生命力，會不斷地得到傳承與延續(xù)。就比如在當今開放的社會，女孩子也鐘情于吊帶衫一樣，哪怕它早在一千多年就得以問世了。

▲宋代婦女裝束（泥塑）

三是看到中原早期服裝加工的精美性得以傳遞。據(jù)此次考古人員發(fā)現(xiàn)，墓主人所穿著衣服上有精美的鳳凰圖案刺繡，且采用金色絲線繡成，十分生動逼真，也特別醒目，與棺槨外的金鳳圖案交相輝映。我國古代中原地區(qū)的刺繡技術最早產(chǎn)生于氏族社會后期，到了夏、商、周等朝代時，刺繡得到進一步發(fā)展，成為了美化服裝外觀的一種手段，后來又成為服裝顯示身份（官階）和地位的一種方式。戰(zhàn)國時期刺繡工藝日趨成熟，有湖北江陵馬山磚廠1號戰(zhàn)國楚墓出土的飛鳳紋繡、龍鳳虎紋繡禪衣、鳳鳥花卉紋繡、蟠龍飛鳳紋繡淺黃絹面衾、龍鳳合體相蟠紋繡等代表性文物為證。漢代刺繡已有很高的水平，且進入包括服裝在內(nèi)的生活用品領域，如湖南長沙馬王堆1號西漢墓出土的遣策中記有長壽繡、信期繡、乘云繡等名稱，紋樣題材以變體云紋為主，也有由龍頭、鳳頭與變體云紋連成一體的云中龍、鳳，還有變體植物紋、茱萸紋、幾何方棋紋等，紋樣繁密，色彩鮮艷。到了唐朝，刺繡一度成為制作佛像的手段，且針法更加豐富多樣。到了宋朝，刺繡還用于制作名人字畫，如“臺北故宮博物院”藏宋繡素底白鷹軸，白鷹的羽毛用刻鱗針，在羽片外緣先墊一根輪廓線，然后根據(jù)羽毛生長規(guī)律施繡，使羽毛呈現(xiàn)層次分明、厚薄有別的真實感。系鷹的藍色繩索打結處，用粗股絲線盤結，然后釘線固定，流蘇也以粗線排列釘固，使之顯現(xiàn)不同的紋理質感，使刺繡技法推進到新的技術高峰。此次刺繡作品能夠在遼國時代的契丹古墓里顯現(xiàn)，也足以證明中原刺繡技術的輻射面之寬，影響力之大，顯然它也是以當時多種文化交融的推進為背景的。

▲考古復原的契丹貴族服飾

▲宋代女性服裝

▲唐代女性裝束

據(jù)史學考證，春秋時期的通遼中南部地區(qū)就是漢民族與北方民族沖突和融合的地區(qū)，漢及唐宋時期的文化輸出更是促進了南北雙方的發(fā)展與繁榮。中原文化與北疆的交融留下了不少印記，只不過隨著滄桑歲月的流逝和氣候、地理環(huán)境、風土人情的變化，大地表面的這些印記已變得越來越少，而埋入地下的那些隨葬物品無形中卻得以保存，一旦現(xiàn)世，便成為不可多得的歷史文物和印證，可以還原當時社會與民間的一些場景與情形，為史學界相關分析及判斷提供佐證。而紡織服裝用品在其中所充當?shù)慕巧瑹o疑也是十分重要和具象的。