丘園養素

何永康

古人似乎比今人要有情調情趣一些，拿取名來說，不論是人名地名還是物名，都很有情懷、文化和詩性。比如，他們給鄉村、故園就取了一個很雅致的別名：丘園。這兩個字在古典詩文中經常可看到，最有代表性的是唐代詩人李商隱詩句：“世間榮落重逡巡，我獨丘園坐四春”。意思是說，人世間的榮華會隨著時間周而復始地出現或消失，我就獨自在鄉下老家坐看風云變幻好了。寄情山水，是古人慣常的生活態度之一，涵蓋山水、田疇、阡陌、房舍等諸多鄉村元素的“丘園”，自然就是安居樂業、耕讀傳家或功成身退、休養生息的首善之地了。

今天生活在城市的人們，對鄉村也是心向往之的，致使鄉村游十分火爆。這當然得益于美麗鄉村的建設成就，受惠于現代化交通工具的普及和道路的四通八達。在鄉下可以懷舊思古，可以體驗鄉愁，還可以品評農耕文化殘留的余味。同時，也遠離了城市的喧囂，消減了心氣的浮躁，求得清凈與安寧。但這一切都只是短暫的調節，當最終不得不回歸固有的生存環境，繼續在生活中奔波勞碌，在矛盾中左沖右突時，有些人或許還會更加的煩躁、焦慮。為什么呢？因為這些人雖去到鄉村，也僅僅是觀山望水、玩樂吃喝而已，沒有在“丘園”獲得更本質的東西。前賢認為：山水田園不僅僅供人游玩，更會給人以涵養。養什么？養生是一個方面，更主要的是“養素”———修養真性情和素樸的生活品質，保持生活的原色。正如嵇康說，“志在守樸，養素全真”。

丘園養素，很多人會理解為歸隱深山，徜徉林泉。對真正注重養素的人來說，當然也會有“少無適俗韻，性本愛丘山”的文人天性，也會有“采菊東籬下，悠然見南山”的遁世閑情，但他們更看重山水田園對人精神深處的滋養，對現實生活的反照。所以，他們就不僅僅滿足于“飽眼福”，而是讓其烙印在心中，即所謂的“胸有丘壑”。由此看來，養素者就不完全是掛印還鄉的陶令公、辭官不仕的介子推、梅妻鶴子的林逋、急流勇退的范蠡；丘園也不完全是桃花源、綿山、定陶、孤山……

我以為，養素和歸隱的根本區別是：歸隱者多是消極避世，為的是遠離塵囂，躲開社會矛盾，安頓自己懷才不遇或傷痕累累的身心，且有很強的個人目的，要么是自視清高，不入俗流，要么是躲災避禍，明哲保身，要么是換取清譽，名垂青史，要么雪藏自己，以待天時……而養素者是為了“提純”，讓自己靈魂純凈，思想純粹，志趣純潔。在提純自己精神世界的同時也在提純社會風氣，助力社會進步。他們的思想活躍在圣潔之境，卻在人間煙火中有滋有味地生活，當然也要直面社會矛盾，只不過要安之若素一些。出世與入世，只是人生態度而已，不是判定養素與否的標準，也不是判定高人雅士與市井俗人的標準。所以才有“大隱隱于朝，小隱隱于山林”一說。

素，是指人或物的本色，引申為本真、質樸、單純、素潔等等。養素，就是涵養骨子里的人文精神，尋常中的美好情愫，凡俗中的高貴本色。人類在不斷進化，社會越來越進步，但也不可避免地導致人心越來越復雜，人性越來越多元。一如當今之世界，雖然科技高度發達，文明程度飆升，但利益至上、弱肉強食、物欲橫流、道德退位等仍是全球性問題。于是，就有人在厚古薄今，有人在懷古傷今，有人在呼喚“人之初”，也有人在為“獨善其身”而修身悟道。修身悟道也是養素。

養素的實質是養心，養一顆樸素、純潔、天真的心———素心。以素養、學養、修養為本，既可豐富自我的內心世界，也能正確善待社會與人生。

元人馮子振寫過一首叫做《西湖梅》的詩：“蘇老堤邊玉一林，六橋風月是知音。任他桃李爭歡賞，不為繁華易素心”。表面看來，是在贊美梅花不追逐名利，不改變初心的高潔清雅，實質也是在隱喻人的修為。“蘇堤”“六橋”不就是丘園嗎？“不為繁華易素心”不就是養素嗎？

養素其實并不抽象，具體到人的身上就是素養、學養、修養；養的目的也很單純，一是豐富自我的內心世界，二是正確善待社會與人生。“丘”是山丘，不一定要名山勝水，尋常山水更有熟悉感和親和力；“園”是田園，不一定要披錦織繡，有老屋有鄉親有炊煙有雞鳴犬吠就是最好的人境。養素貴在一個“養”字，慎獨守恒地養、潛移默化地養，潔身自好地養。對心底澄凈、素心如雪的人來說，處處行來皆丘園，時時均可養素心，完全沒有必要刻意去作地理上的選擇，也不必擺出一個“大養特養”的架勢，總是隨心順意為好。

選自《朝花時文》