傳統(tǒng)孝文化在高校德育中的傳承與創(chuàng)新

張一澍　黃振華　王永明　姜玲玲

摘 要：孝文化在我國有著悠久的歷史，并且在我國社會發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，我國的孝文化是中華傳統(tǒng)美德。隨著我國老齡化社會的來臨，在高校德育中加入傳統(tǒng)孝文化建設(shè)已經(jīng)成為了提升學(xué)生修養(yǎng)、弘揚時代精神并繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要舉措，同時也更加有利于構(gòu)建和諧社會。高校德育教育中的孝文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)從思想政治理論課、校園文化建設(shè)、弘揚良好家風(fēng)等方面來進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化；高校德育教育；傳承創(chuàng)新

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）03 — 0131 — 03

我國的孝文化有著悠久的歷史，其中的內(nèi)涵更是十分豐富。但是一個時期以來，受各種各樣的社會因素的影響，傳統(tǒng)孝道觀念逐漸在部分人心美德中失去了其重要地位，而有的人更是將這種傳統(tǒng)拋之腦后，這也就意味著高校德育教育正在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，傳統(tǒng)孝文化在高校德育教育中的傳承與創(chuàng)新已經(jīng)成為了打破這一僵局的有利武器。

一、加強(qiáng)孝文化教育的意義

眾所周知，中華民族文化有著十分漫長的歷史積淀，其中有關(guān)于養(yǎng)老以及敬老的話題更是在幾千年前就被人們所談?wù)摗Ｒ虼瞬还苁羌訌?qiáng)孝文化傳承還是促進(jìn)孝文化創(chuàng)新都成為了弘揚中華孝文化、構(gòu)建和諧社會、應(yīng)對我國的人口老齡化問題的推動力。

（一）加強(qiáng)孝文化教育有利于弘揚中華孝文化

孝文化包含了所有的有關(guān)于孝的制度理論、思想觀念、文藝作品、行為規(guī)范以及民風(fēng)民俗。孝文化所傳達(dá)的重點是人性的真善美，而行孝則變?yōu)榱嗣赖轮住R家治國之道，我國的孝文化將中華民族精神以及品性塑造得更為豐厚。我國孝文化在經(jīng)過歷代思想家的推崇以及人民群眾的實踐之后，已經(jīng)逐步變成了基本的中華道德規(guī)范原則以及社會基本特征〔1〕。我國孝文化最為主要的內(nèi)容就是敬老養(yǎng)老，孝道是中華民族所普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)，主要強(qiáng)調(diào)的就是尊老愛幼，關(guān)鍵的在于子女要孝敬父母、晚輩要尊敬愛護(hù)老人，讓老人們可以享受天倫之樂。因此，孝文化不管是在過去還是現(xiàn)在、將來都具有較好的社會意義。

（二）加強(qiáng)孝文化教育有利于和諧社會建設(shè)

和諧指的就是在事物的發(fā)展過程中不是呈現(xiàn)對抗性矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)。而作為和諧文化之中的基礎(chǔ)，孝文化推動了中華民族傳統(tǒng)和諧文化的發(fā)展。就孝文化的起源以及發(fā)展來看，我國孝文化最主要的目的就是構(gòu)建我國社會的和諧氛圍。我國孝文化發(fā)揮著極穩(wěn)定社會的作用。第一個作用就是維護(hù)家庭和諧。家庭是社會的重要組成部分，人們在家庭之中成長并在長大之后逐步融入社會，在家盡孝以及為國盡忠始終是傳統(tǒng)的中華美德。如果正確引導(dǎo)中華孝文化將會引領(lǐng)出眾多良好的社會規(guī)則并促進(jìn)社會文明的發(fā)展〔2〕。而弘揚孝文化則是引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好性格的有利方式，幫助大學(xué)生建立團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系并促進(jìn)社會穩(wěn)定。

（三）加強(qiáng)孝文化教育有利于應(yīng)對我國的人口老齡化問題

根據(jù)已經(jīng)發(fā)布的資料顯示，中國在1999年就已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會，在2051年將會達(dá)到最大值并維持在3億到4億左右。這也就意味著我國將會成為擁有最多全球老年人的國家，而人口老齡化問題也會隨之給社會帶來諸多社會問題，最為主要的問題便是老年人養(yǎng)老模式問題，這已經(jīng)成為影響代際關(guān)系的主要問題。隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，人們的思想觀念產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，人們生存壓力的增大使得我國幾千年延續(xù)下來的完全靠家庭養(yǎng)老模式受到了前所未有的沖擊。而如今，在一部分社會成員心中，老年人就是阻礙他們繼續(xù)前進(jìn)的累贅〔3〕。在這個過程之中，孝道被逐漸淡化，老人在家庭中的生活不能得到足夠的重視。基于我國目前的發(fā)展水平還不能完全實現(xiàn)社會養(yǎng)老，專職從事老齡工作的人員較少，這種現(xiàn)狀已經(jīng)與當(dāng)前人口老齡化發(fā)展形勢和工作需求不能相適應(yīng)。因此培養(yǎng)年輕一代尊老、敬老養(yǎng)老觀念意識。加強(qiáng)孝文化教育可以緩解我國當(dāng)前即將到來的老齡化社會的養(yǎng)老問題。為社會減輕負(fù)擔(dān)把養(yǎng)老落到實處提供一定的解決途徑。

二、影響大學(xué)生傳承孝文化的因素分析

現(xiàn)今的大學(xué)生大多是“90后”，在獨子化社會、市場化社會、信息化社會、全球化社會之下，他們逐漸成長起來了，所以其有著獨特的自我意識、價值觀念以及行為方式。他們對包括傳統(tǒng)孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化有著自身獨特的理解，不過卻在實際生活中顯現(xiàn)出了淡薄的孝道觀念，最為突出的表現(xiàn)就是敬老意識更加薄弱、難以理解長輩的行為觀念、不懂得尊重父母。許多的大學(xué)生將父母對自身的照顧視為天經(jīng)地義的事，往往只是顧及自身感受而忽視了父母的感受，因此一些大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后便開始貪圖享樂、荒廢學(xué)業(yè)，甚至有一部分的大學(xué)生在入校之后感覺終于可以解脫了。致使現(xiàn)今的大學(xué)生缺乏孝道觀的原因十分復(fù)雜，其中既涵蓋了社會歷史因素，又包括了家庭教育以及學(xué)校教育缺失的因素〔4〕。

首先，就家庭角度而言，在受到社會生存壓力影響以及獨生子女家庭環(huán)境的影響之后，家庭教育存在許多失衡現(xiàn)象。現(xiàn)今，家長普遍對自己的孩子有著較高的期望，往往只是要求孩子擁有好成績，而忽視了道德教育的重要性。中國家庭普遍存在一種現(xiàn)象，那就是四個老人要照顧一個孩子，這種情況之下，家長就會對孩子百依百順，這就導(dǎo)致許多的孩子認(rèn)為長輩對自己無私的照顧是天經(jīng)地義的事。除此之外，家長在孩子的生命之中扮演著第一任老師的角色，但是部分家長卻沒有以身作則，這就給孩子留下了較為不好的影響。

其次，就學(xué)校角度而言，至今為止，因為受到了應(yīng)試教育影響，學(xué)校教育中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。高校德育大多比較重視的是理論灌輸，而傳統(tǒng)文化教育的目的恰恰是通過實踐才能體現(xiàn)。因此大多高校德育學(xué)習(xí)難以順應(yīng)學(xué)生身心規(guī)律。以及在日常中孝文化知識傳播途徑的缺失，導(dǎo)致大部分學(xué)生難以深入理解孝文化理念。

最后，受到社會中一些功利思想的影響，大學(xué)生思想也變得更加多元化，所以核心價值觀念也隨之變化，因此人們所遵守的包括孝道標(biāo)準(zhǔn)也被打破了〔5〕。而在市場經(jīng)濟(jì)背景下，物質(zhì)開始推動社會發(fā)展。人們只講利益，只圖回報。這種不良的思想觀念對大學(xué)生的三觀的養(yǎng)成以及對高校的德育教育都是巨大的挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)孝文化在高校德育中的繼承與弘揚

作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念組成部分，傳統(tǒng)孝文化必須要在高校德育工作中獲得繼承與弘揚，同時還要使其獲得轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。而要達(dá)到這一目標(biāo)就必須要認(rèn)真的做好下面三個方面的工作。

（一）注重思想政治理論課中傳統(tǒng)孝文化的時代解讀

在高校德育中，創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)孝文化必須要立足于思想政治理論課，通過思想政治理論課來補(bǔ)充和完善傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵并逐漸豐富其時代內(nèi)涵，唯有如此，才可以順應(yīng)時代發(fā)展的浪潮，同時也更加便于大學(xué)生接受〔6〕。傳統(tǒng)孝文化中既具有精華也具有糟粕，那么在解讀傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵之時便需要把傳統(tǒng)孝文化思想跟思想政治理論課中的時代內(nèi)容相互結(jié)合，從而引申出符合社會核心價值觀的時代內(nèi)涵。比如在傳統(tǒng)孝文化中表達(dá)出的敬養(yǎng)、大道之孝、不辱等理念，這跟社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”不謀而合，所以這兩種理念便能夠依靠思想政治理論課來完成時代解讀和融合：1.立足于傳統(tǒng)孝文化中倡導(dǎo)的“敬養(yǎng)”理念，可以結(jié)合“友善”的時代內(nèi)涵。在傳統(tǒng)孝文化之中，對父母進(jìn)行“敬養(yǎng)”是十分重要的，主要指的就是子女需要尊敬并贍養(yǎng)父母。在思想政治理論課中，教師便可以將這些內(nèi)容融入到家庭美德教育之中，使用“尊老愛幼”來進(jìn)行詮釋，使用孝德觀念來進(jìn)行要求，并把這種價值理念對全社會進(jìn)行推廣。2.立足于傳統(tǒng)孝文化中倡導(dǎo)的“不辱”理念，可以結(jié)合“誠信”以及“敬業(yè)”這兩個時代內(nèi)涵。在傳統(tǒng)孝文化之中，需要子女做到“不辱親”，也就是說需要子女在外注重自己的言行舉止、不能做出有辱家風(fēng)之事。而這一理念則能夠結(jié)合公民道德規(guī)范教育中的“誠信”內(nèi)容。而傳統(tǒng)孝文化中還要求子女事業(yè)有成、光耀門楣、揚名于世。這部分內(nèi)容，思想政治理論課教師可以將其內(nèi)容引申為“愛崗敬業(yè)”的價值要求。3.立足于傳統(tǒng)孝文化中倡導(dǎo)的“大道之孝”理念，可以結(jié)合“愛國”的時代內(nèi)涵。在傳統(tǒng)孝文化之中，“大道之孝”指的就是需要子女將自身奉獻(xiàn)給國家，這與思想政治理論課中的“愛國”原則幾乎一致。不過，在思想政治理論課教師闡述這一理念時，還是需要注意摒棄古人受其歷史局限性所要求的愚孝、愚忠理念，從而使“大道之孝”與社會主義核心價值觀中的理性愛國要求更加貼合。

（二）立足于校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)以提升高校德育中傳統(tǒng)孝文化的影響力

高校要注重加強(qiáng)校園文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)，以此來增強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化在高校德育中的重要地位，從而使傳統(tǒng)孝文化在高校德育中得以傳承和創(chuàng)新。在建設(shè)校園傳統(tǒng)文化的過程之中，主要包含了三個層面的內(nèi)容，一是物質(zhì)文化建設(shè)；二是制度文化建設(shè)；三是精神文化建設(shè)。必須要立足于這三個層面來進(jìn)行校園傳統(tǒng)文化的建設(shè)并對傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。首先，是要讓校園物質(zhì)文化建設(shè)結(jié)合孝文化，從而讓大學(xué)生可以在校園的一草一木中感受到孝文化的氛圍，比如就可以通過校園建筑，校園標(biāo)識，以及校園園林來展示孝文化氛圍〔7〕。可以立足于校園發(fā)展歷史來建造師德林、感恩墻、勵志園等來融入傳統(tǒng)孝文化，從而讓大學(xué)生可以在踏入校門的那一刻就感受到孝文化氛圍，這已經(jīng)成為了沉香文化在高校德育教育中傳承與創(chuàng)新的重要方式之一。其次，可以在校園制度建設(shè)中加入孝文化內(nèi)容，從幫助大學(xué)生提升孝道理念。最后，需要將校園精神文化與孝文化相結(jié)合，督促學(xué)生們踐行孝的行為并產(chǎn)生孝文化情感。校園精神文化是學(xué)校成員所普遍認(rèn)同的學(xué)校風(fēng)貌、思想觀念以及價值取向。如果想要傳統(tǒng)孝文化在高校德育教育中能夠得以傳承與創(chuàng)新，就必須要在高校的校風(fēng)、教風(fēng)、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)中融入孝文化，從而讓教師和學(xué)生都可以在尊師重道的文化氛樂于教學(xué)、樂于學(xué)習(xí)。除此之外，校園精神文化還包括了校園行為文化，這一文化體現(xiàn)在師生的言行舉止之中，綜合反應(yīng)了學(xué)校的人際關(guān)系、行為規(guī)范以及公共關(guān)系。而高校在建設(shè)校園行為文化的整體過程之中，可以將傳統(tǒng)孝文化加入到學(xué)生社會實踐以及社團(tuán)活動中，讓學(xué)生能夠在校園文化氛圍中真正體會到傳統(tǒng)孝文化的精髓，自覺成為傳播中華美德、優(yōu)秀文化的主體。

（三）以良好家風(fēng)來激發(fā)大學(xué)生傳承傳統(tǒng)孝文化的責(zé)任感

在我國古代，倡導(dǎo)修身齊家治理國家的理念，指的就是只要家風(fēng)淳厚，那么民風(fēng)將會淳厚；只有眾多家庭教育好了自己的子女，那么社會風(fēng)氣才會更加良好。所以，為了培養(yǎng)大學(xué)生傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀孝文化的責(zé)任感，就必須要借助家庭以及社會的力量。對于孩子而言，父母是他們的第一任老師，因此家庭教育在培養(yǎng)孩子的孝道行為中起引導(dǎo)作用。唯有家庭重視傳統(tǒng)孝道，所培育出的子女才能夠?qū)鹘y(tǒng)孝道理念付諸于自己的實際行動。那么在家庭方面，就需要注重家風(fēng)建設(shè)，從而讓傳統(tǒng)孝文化可以融入到所有家庭成員的言行舉止之中，這些都是學(xué)校德育教育傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)孝文化的重大基礎(chǔ)和前提。在傳統(tǒng)孝文化中，不管是“篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)”還是“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”這些我們所熟悉的家風(fēng)都與現(xiàn)在社會主義核心價值觀密不可分。這也就意味著高校德育教育必須要結(jié)合家庭教育和社會影響才能激發(fā)大學(xué)生傳承優(yōu)秀孝文化的責(zé)任感，如果離開了社會及家庭的配合，那么高校德育將成為無源之水、無本之木！

黨的十九大報告再次強(qiáng)調(diào)指出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。〔8〕所以高校德育教育中傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)孝文化不僅要依靠高校自身的力量，還需要社會以及家庭的緊密配合。為了促使大學(xué)生德育教育提升一個層次并讓中華傳統(tǒng)孝文化美德得以持續(xù)傳承與創(chuàng)新，需要營造良好家風(fēng)，凈化社會風(fēng)尚以及校園氛圍來引導(dǎo)大學(xué)生的思想觀念，使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和社會主義核心價值觀的踐行者。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕匡長用.高職院校在校園文化建設(shè)中提高學(xué)生思想政治教育的實效性探析——以湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例〔J〕.科教導(dǎo)刊（中旬刊），2016，（11）：73.

〔2〕李雅潔.新形勢下醫(yī)學(xué)生思想政治教育研究——以農(nóng)村訂單定向免費醫(yī)學(xué)生為例〔J〕.西北醫(yī)學(xué)教育，2016，（05）：735.

〔3〕馬金珠，顏亮.凝聚青年智慧弘揚實干精神——優(yōu)秀青年志愿者之知、情、意、行〔J〕.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2016，（16）：71.

〔4〕楊維杰，李昳華.把邊疆民族地區(qū)大學(xué)生繼承和弘揚優(yōu)秀民族文化融入中華傳統(tǒng)文化教育研究——以普洱市為例〔J〕.改革與開放，2016，（08）：117.

〔5〕魏偉華.高校思想政治教育運用人本主義心理咨詢理論的幾點思考〔J〕.吉林省教育學(xué)院學(xué)報（中旬），2015，（01）：66.

〔6〕孫建，吳利萍，丁謙，宋豫，張干.高校教師群體亞文化對高校“三風(fēng)”建設(shè)影響研究——組織理論與微觀計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度〔J〕.重慶工商大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，（03）：143.

〔7〕梁景時，關(guān)鴻靜.中國“80后”年輕人孝道踐履缺失問題成因分析及問題解決路徑和舉措〔J〕.通化師范學(xué)院學(xué)報，2012，（11）：19.

〔8〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利〔N〕.人民日報，2017-10-19（01）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕