論魯迅文學思想中終極眷注的哲學關切

李曉霖

摘要：本文通過對魯迅文本中“一切都是中間物”這一思想命題的分析闡釋，試圖揭示出魯迅對人類普遍的終極問題的終極關懷，從生命哲學視角入手，進而論述出魯迅文學思想中對終極眷注的哲學關切。

關鍵詞：中間物，終極眷注，生命哲學

一、“一切都是中間物”思想的提出和闡釋。

魯迅在雜文集《墳》的后記中寫到：“一切事物，在轉變中，是總有多少中間物的。動植之間，無脊椎和脊椎動物之間，都有中間物；或者簡直可以說，在進化的鏈子上，一切都是中間物。”

一種可以作為世界觀的哲學，不僅僅應該包括對社會歷史，自然歷史的理解，更應關注對人類精神歷史的理解，尤其是對人自身存在狀況和終極眷注的領悟：生命個體是一個隨時間流逝的，必然毀滅，終有一死的的存在者；生命的存在歷程是有限的，雖然光陰是無限的。魯迅的雜文集標題以“墳”冠之，已經是確鑿無疑的象征：“我只很確切的知道一個終點，就是‘墳”；“問題是在從此到那的道路”。在歷史的鏈條中，萬物都在形成中，一切處在過程中，沒有實體性的圓滿，也沒有無限的永恒。“至多不過是橋梁中的一木一石，并非什么前途的目標，范本”。總之，世間萬物無一例外都是中間物。它意味著一切都是有限，一切都是“由此到彼”之行，暗示著中斷，必朽和無可奈何的逝去。

進化論固然一度曾經支持過魯迅的精神世界和社會改造的希望理想，但作為一個靈魂的拷問者，一個命運的關切者，無可厚非地，魯迅同時深切敏銳地領悟到進化論對個體存在和個體生命的無情，即使在他盡可能顯示人以亮色的時候，也決掩飾不住對死亡的悲懷，對人類命運的悲憫，對終極眷注的關切。

從根本上說，“中間物”論是魯迅的生命哲學 ，“中間物”構成了魯迅全部思想的一個軸心概念和話語。同時，“中間物”意識也形成了魯迅堪稱思想家的基本標示。魯迅對個體存在的關注，對生命哲學的思考，對有限與無限，形上與形下，現世與終極等思想母題的文學話，形象化的闡釋，都是圍繞其“一切都是中間物”哲學命題展開的，“中間物”是解釋其思想的總向導。

二、終極關懷的普遍內涵。

終極關懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質，它是人類超越有限追求無限以達到永恒的一種精神渴望。對生命本源和死亡價值的探索構成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態，這是人的超越性的價值追求。只有終極關懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對立，才能克服對于生死的困惑與焦慮。終極關懷是人類超越生死的基本途徑。

古今中外的終極關懷有三種類型：1.皈依上帝的終極關懷；2.返歸本原的終極關懷。3. 發揚人生之道的終極關懷。

瑞典神學家保羅蒂里希說；“宗教就是對屬于并應該屬于我們的終極眷注之對象的終極眷注。”這意味著，信仰是一種被終極眷注所支配的狀態，上帝就是這種眷注的內涵的代名詞。

皈依上帝的終極關懷就是把宗教信仰作為基礎，以上帝為最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界來吞沒現實世界以消弭生（有）死（無）的矛盾，宗教徒蜷縮于上帝、神的陰影下希冀于彼岸世界的靈光，生死完全委付給神，生命完全屈從于神，有限的卑微的個體以與神同在、以成為上帝的仆從的方式獲得無限和永生；返歸本原的終極關懷就是追溯世界本原，以抽象的道來代替虛擬的上帝作為人類精神生活的最高寄托，如哲學通過建構理性世界以觀照現實世界的方式來消除有限與無限的矛盾；發揚人生之道的終極關懷把道德看得比生命更高貴更重要，追求天人合一、內圣外王乃至為萬世開太平成為精神世界的真正依托。這三種類型的終極關懷對生死矛盾提供的解決方式在某種程度上都是有效的，都在追索人生最高價值的過程中以不同的方式實現了生死的超越，但無疑都是抽象的。

西方哲學的終極關懷指向于彼岸神圣化的理念本體世界和現實超越的理念人生；中國哲學的終極關懷指向于此岸統釋化的本然世界和現實永恒化的不朽人生；印度哲學的終極關懷指向于彼岸享樂化的真如世界和現實否定化的超度人生。

三、終極眷注的哲學關切。

哲學作為時代精神的精華，要服務時代，指導實踐.然而，哲學智慧有尋根究底、追本溯源、反思批判的性質，哲學功能有超越時代、把握未來、終極關懷的特征.只有馬克思主義哲學這種科學的世界觀與方法論，才能開拓、發展人的精神世界，發揮其本體論承諾的價值目標、提升真善美的人生境界、為人類尋求精神家園的作用.。

魯迅是清醒的現實主義者，他生命哲學的基調是“執著現在”，“執著地上”的。“仰慕往古的，回往古罷！想出世的，快出世吧！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的”。然而魯迅的視野也從未從終極眷注之緯度消失。“一切都是中間物”這個命題在《墳》中提出，本身就是值得咀嚼尋味的。“我只很確切地知道一個終點，就是：墳”。魯迅這樣題解其涵義：“雖然明知道過去已經過去，神魂是無法追躡的，但總不能那么決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是留戀，一面是埋葬。”

魯迅對于“絕望”，“虛妄”，“虛無”，乃至“死亡”的關注，歸根結底，中間物意識鋪墊其中，由此產生的對終極眷注的哲學關切，也蘊含在其生命哲學和生活狀態中，正如，“逝去，一切一切，和光陰一同早逝去，在逝去，要逝去了”，這種“中間物”情緒不是通常對于死亡的虛無感，而是對整個有限的世界的“無”的豁然頓悟，魯迅把這種情緒狀態稱作：“與一切眼中看見無所有。”

“一切都是中間物”只有通過時間來顯影：已然的中間物是過去，當下的中間物是現在，未然的中間物是將來。中間物之所以為中間物，是因為過去，現在，和將來的交替。在三相時間中，魯迅最看重的是在場時域，在流變的時間隧道中，對終極的關懷，也自然而然打上了“執著現在”的烙印。

總而言之，“一切都是中間物”，這是魯迅對宇宙與人生的根本觀點。作為一種嶄新世界觀，“一切都是中間物”包含了豐富的內涵，并突出了“中間物”的本體地位和獨立價值，這是魯迅在中國文學史，世界思想史，乃至中外文化史中獨一無二的貢獻。