試論董其昌的文人畫

周澤

摘 要：董其昌是中國歷史上極富盛名的書畫家、鑒賞家、收藏家。他不但在政治上官至禮部尚書，成為中國書畫史上官階最高者，他的文人畫中更飽含禪宗思想，且首次在畫論上提出“南北分宗”的見解，對后世畫壇影響深遠(yuǎn)。杰出的藝術(shù)造詣使他成為晚明書畫藝術(shù)當(dāng)之無愧的集大成者，更是“松江畫派”的開創(chuàng)者。他生活的環(huán)境也深刻地影響了他的繪畫。文章將在結(jié)合一些學(xué)者研究的基礎(chǔ)上提出一些個人見解，將重點主觀解析董其昌的書畫藝術(shù)風(fēng)格，以及略微提及其與晚明政治的辯證關(guān)系。同時闡述董其昌如何看待書畫藝術(shù)與現(xiàn)實政治的關(guān)系，又如何運用書畫藝術(shù)，以書畫藝術(shù)為媒介去影響自己的仕途。

關(guān)鍵詞：文人畫；董其昌畫風(fēng)；晚明政治

筆者個人對董其昌比較感興趣，眾所周知，董其昌是中國書畫史上頗具爭議的人物。他既是身居廟堂，同時又是一位書畫家。晚明至清代無數(shù)的王侯將相、文人墨客都對他和他的字畫藝術(shù)有著不同程度的收藏興趣，人們對他的評價也褒貶不一。從“民抄董宦”來看，他是一位頗有爭議、魚肉鄉(xiāng)里的顯貴，但從藝術(shù)領(lǐng)域看，他又是一位對書畫藝術(shù)有著巨大貢獻(xiàn)的人物：引禪入畫、提出“南北宗論”等。在此，筆者就想簡單談一談董其昌的藝術(shù)，主要是漫談一下他的創(chuàng)作風(fēng)格以及其和當(dāng)時政局環(huán)境的關(guān)系。

在中國繪畫史上，董其昌是一位頗有爭議的人物，他的藝術(shù)思想和實踐在后世掀起了巨大的波瀾。特別是在他“南北分宗”以及“文人畫論”的理論標(biāo)志下所推行的藝術(shù)實踐及審美觀照方式對明末至清近三百年的書畫藝術(shù)風(fēng)格的定型起了一種決定性的作用。在董其昌所處的晚明之前，中國的繪畫藝術(shù)實踐已達(dá)到高峰，但直到晚明在董其昌的整理下，才有了在書畫理論和實踐相統(tǒng)一的高度上對文人畫做了系統(tǒng)又成熟的總結(jié)。

董其昌在繼承古人繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，一方面用抽象性的山水去代替寫實性的山水，在作品中強調(diào)表現(xiàn)自然的內(nèi)在美和形式美，一反古人善畫自然丘壑并以此為審美標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)觀；另一方面，將書法的筆法融入到繪畫創(chuàng)作之中，傳統(tǒng)作品中刻板、受拘束的線條被書法化自由的線條所替代，他可以說是把畫中書寫性的特點發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。董其昌強調(diào)抽象的山水畫筆墨形式，極大地推動了山水畫的發(fā)展，對后世康熙雍正乾隆時期以“婁東派”“虞山派”為代表的四王院體畫風(fēng)影響極大。

文人畫創(chuàng)作思想和藝術(shù)實踐的雛形在魏晉六朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但“文人畫”這個名稱的正式提出卻是出自元代的趙子昂，晚明董其昌則是文人畫的集大成者。

明代嘉靖以后，資本主義商品化經(jīng)濟(jì)的萌芽在江浙一帶迅速萌生，商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮帶來了新的思想和新的理念。商品經(jīng)濟(jì)的市場化和思想上的百花齊放導(dǎo)致明末從16世紀(jì)末到17世紀(jì)初保守的繪畫風(fēng)格開始在蘇杭這些較為傳統(tǒng)的繪畫中心呈現(xiàn)出了衰敗的跡象。這期間，只有一些次流畫家的作品中零星地顯示出一些具有原創(chuàng)性的活力。伴隨著最后一個漢家封建政權(quán)走向終結(jié)，僵死的舊傳統(tǒng)和各種新的嘗試在混亂的秩序中相互競爭著。在傳統(tǒng)繪畫步入困境并且矛盾重重舉步維艱的這一階段，正是在以董其昌為首等人的倡導(dǎo)下，效仿佛家禪宗，提出了繪畫上的“南北宗”論，南宗和北宗分別代表著文人畫家和職業(yè)畫家的繪畫風(fēng)格。董其昌本人則推崇南宗畫家的畫風(fēng)，故以他為首的文人畫家們的繪畫形成了反對復(fù)古，主張創(chuàng)新、求真、唯情的顯著特征，為晚明乃至有清一代山水畫的發(fā)展指明了總體方向。

董其昌用筆常以披麻皴為主，又融合了元人的簡淡和溫潤，有天真率易的意味，看不出一絲刻露的痕跡。他的繪畫造型藝術(shù)初學(xué)于黃子久，從“元四家”起步，初學(xué)，五代董源、巨然，集諸家之長而成。董其昌對倪瓚的畫風(fēng)尤為喜歡，認(rèn)為他是元四家中最得五代遺風(fēng)，特別是董巨遺意而自成一派的。倪瓚平淡的畫風(fēng)對董其昌觸動很大。筆簡意幽、雅拙蒼健、古淡天然、清新蕭散的特點可以在董的畫作上得到反映。董其昌在反復(fù)的臨摹和研習(xí)的過程中，他最終發(fā)現(xiàn)“元四家”皆源法于董、巨的奧秘，于是決定追本溯源，直接以董源、巨然為宗。董其昌正是立足于“元四家”畫風(fēng)的繼承和學(xué)習(xí)的同時，又上承董、巨筆墨，崇尚意趣，這為他晚年形成蘊涵諸家，包羅萬象的繪畫風(fēng)格打下基礎(chǔ)。

董其昌在審美上追隨元代畫家而推崇“平淡天真”，同時又飽閱宋代名家們的作品，以宋畫的精謹(jǐn)和秀潤，去修正以元四家為首的元代畫家們的輕率之氣。

這里不得不探討董其昌與禪學(xué)思想的關(guān)系。史料曾記載，他和許多禪學(xué)大師交往密切，如達(dá)觀禪師、憨山德清等都是他的禪學(xué)朋友。萬歷十六年，他和袁宗道等禪師益友去聽憨山禪師的講座。憨山精通禪學(xué)，也是晚明禪宗高僧中最具文藝才華的，因此和董等人關(guān)系極為密切。當(dāng)他們討論到儒家經(jīng)典《中庸》里提到的“戒懼”與“睹聞”的關(guān)系，董其昌與瞿汝稷的觀點有所不同。董其昌深悟禪理，而袁宗道和唐文獻(xiàn)剛開始學(xué)習(xí)禪學(xué)。在和憨山禪師的聚會中，董其昌竟使得“唐、袁諸君子初依法門，未能了余此義，即憨山禪師亦兩存之，不能商量究竟”。說明憨山禪師對董其昌的禪學(xué)造詣較為欣賞。這表明董其昌對禪學(xué)問題的研究較為深入，他覺得自己對南宗禪學(xué)的參悟已達(dá)到了一定的境界，故便將儒、道、禪思想化作審美情趣融貫于其藝術(shù)創(chuàng)作之中。眾所周知，儒、道、禪三家的思想雖大相徑庭，但都贊成靜謐、平淡、柔和、無爭且皆反對剛硬、粗獷和躁動。因為董其昌常與禪學(xué)宗師探討，所以他的作品能以柔潤的筆調(diào)畫出溫雅的氣氛，視平淡為自己藝術(shù)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，頗得靜穆、文儒的文人畫畫風(fēng)。他把中國文人仕大夫所追求的“靜美”和“柔美”的審美情趣在作品中表達(dá)得淋漓盡致，他的山水畫風(fēng)格典雅、秀潤，用線古拙沉穩(wěn)、外柔內(nèi)秀，他很擅長水墨和設(shè)色。他追求“脫盡廉纖之習(xí)”的寫意畫法，以達(dá)到“平淡天真”的“逸品” 格調(diào)。他集合諸家技法之大成，創(chuàng)立融文人畫之長于一體畫風(fēng)，樹立至善至美的文人畫品味，追求靜美與柔美的完美結(jié)合。在他的畫作中，不僅充分體現(xiàn)了以往文人畫的主要特色，還將中國文人畫推到了一個嶄新的高峰，這就是所謂的來源于古人而又高于古人。

董其昌提倡以書入畫，其實質(zhì)就是要把書法的書寫性融入繪畫。不難理解，其結(jié)果就是在繪畫作品中強調(diào)表現(xiàn)筆墨效果，通過筆墨效果去反映畫家的心境和思想。歷代繪畫理論家都曾提到過“書畫同源”的觀點，以強化繪畫中書法性筆墨的架構(gòu)，從而加強筆墨的表現(xiàn)力。眾所周知，“元四家”雖然繼承了趙孟頫以書入畫的思想，也非常重視筆墨技法在山水畫中的作用，但不少學(xué)者仍認(rèn)為他們的筆墨技法并沒有脫離傳統(tǒng)山水畫法的束縛。不過，董其昌也有他自己的一套筆墨觀，他曾經(jīng)認(rèn)為“以境之奇怪論則畫不如山水，以筆墨之精妙論則山水決不如畫”。董有如此的筆墨觀說明他已經(jīng)可以將書法的書寫方式在繪畫中運用自如，以筆墨的游戲代替嚴(yán)肅的藝術(shù)追求，去擺脫對自然的、刻板的描摹，以獲取最大的藝術(shù)自由。筆者很贊同董其昌的觀點，筆者也認(rèn)為畫家作畫不應(yīng)該“論畫以形似”，畫家創(chuàng)作不是“為物造役”，只有寄樂于物才能獲得長久的樂趣并保持對創(chuàng)作的持久活力。在董其昌的眼里，筆墨是一種寓意于物的自娛載體，通過自娛承載文人的精神寄托，將自娛和寄托精神內(nèi)涵作為文人畫同普通的畫工畫相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。

董其昌把筆墨當(dāng)作繪畫的本質(zhì)，不拘泥于物自身的客觀自然狀態(tài)，擅長在畫面上創(chuàng)造筆墨跡化后的景物佳境，借此來折射出自身的心境。在他的畫筆下，傳統(tǒng)山水畫意境創(chuàng)造被打破，山水畫被簡化為純粹的書法用筆，從而進(jìn)入到筆墨自由發(fā)揮和表現(xiàn)，并達(dá)到墨自筆生，筆以墨顯的獨特藝術(shù)風(fēng)格和至高境界，這也是董其昌山水畫創(chuàng)造的最大特點。

筆者想再談?wù)劧洳乃囆g(shù)造詣與他所處的環(huán)境的關(guān)系。董其昌出生于明嘉靖三十四年，是萬歷十七年的進(jìn)士并且他一生中對政治最大的熱情便是這個時間段。眾所周知，在萬歷皇帝御宇天下四十八年里，大多數(shù)時候是不上朝的。這個時期的朱明政權(quán)廷臣黨爭激烈，社會階級矛盾尖銳，在朝為官稍有不慎便會跌入深淵。董其昌在官場上不可謂不平步青云。他中進(jìn)士后第二年即立刻外放任官并在不久回京任翰林學(xué)士兼皇長子侍讀官。雖說當(dāng)時的皇長子朱常洛為宮女王氏庶出并不受萬歷帝的喜愛，但坐這個職位的人畢竟是未來天子的老師，其見解注定會對未來的政局產(chǎn)生一定的影響。故董其昌曾懷著滿腔熱血赴京就職，將自己的全部政治理想和希望都寄托在對皇長子的教育上。但無奈現(xiàn)實的政治是殘酷的，在萬歷帝發(fā)現(xiàn)董的煽動性言論會威脅到自身皇權(quán)的集權(quán)時，多疑的皇帝便借言官彈劾之際罷黜了董其昌。這是董在仕宦生涯中的第一輪挫折。在此后的歷次黨爭之中，董其昌之所以能明哲保身，在幾十年的宦海沉浮的不降反升，很大程度上就是因為董善于運用藝術(shù)去影響政治。內(nèi)閣首輔如萬歷、天啟年間的葉向高，崇禎年間的朱國禎等都曾在黨爭中保護(hù)過他。而董憑借的恰恰是他的“書畫外交”。董其昌喜歡給當(dāng)朝的高官顯貴送他的字畫，并借此結(jié)交了當(dāng)時的執(zhí)國柄者。董其昌醉心于畫作不是不無道理的，在明末東林黨與魏忠賢閹黨殊死相爭的極為險惡的政治局勢中，董其昌能夠安然無恙，一反面反映出其為官處事的左右逢源，精明老到，另一方面也與其中年以后對仕途官場熱情減退，醉心書畫禪悅的人生態(tài)度有關(guān)。他雖在晚明的官場上進(jìn)退有度游刃有余，卻對官場政治早已心灰意冷。在董無法將自己心中的政見和抱負(fù)都付諸于實際的時候，便將重心傾向于書畫的創(chuàng)作。即便如此，董其昌還是在崇禎年間做到了仕宦生涯的最高官階——南京禮部尚書，達(dá)到歷代文人畫家之最。所以像董其昌這樣在政治和藝術(shù)上皆有所成就且對后世產(chǎn)生較大影響的文人書畫家在歷史上恐怕也寥寥無幾，這就很值得后人去探索和研究。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院