賈誼的政治理論思想

摘 要：本文通過了解賈誼的生平以及漢初的社會(huì)狀況，梳理了賈誼的政治倫理思想。賈誼雖然年輕早逝，但他的政治倫理思想對漢初的貢獻(xiàn)不可小覷。本文分別從治國的民本思想、禮治思想、法治思想三方面闡述，并簡要談?wù)摿藢ΜF(xiàn)在的意義。

關(guān)鍵詞：賈誼；政治；倫理

一、賈誼政治理論思想產(chǎn)生的背景

（一）賈誼的生平

賈誼（公元前200年——公元前168年），是西漢初期著名的文學(xué)家、政治家。他十八歲時(shí)“以能誦詩書于郡中。[1]”二十歲時(shí)，經(jīng)河南郡守吳公的推薦被漢文帝“召以為博士。[2]”不久，“漢文帝說之，超遷，一歲中至太中夫[3]”。在他的政治生涯中，參與了制訂禮儀，律令等工作。“于是天子議以誼任公卿位。[4]”賈誼在政治生活中引起了朝廷一些重丞的不滿，因此，被逐出朝廷，輔佐長沙王太傅。后來雖然他被召回京城任梁懷王太傅，但已不在公卿之位，很難實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，當(dāng)“梁王勝墜馬死”時(shí)，賈誼為沒有很好的輔佐梁王而常常哭泣，第二年就憂郁而死。賈誼年僅33歲，但他對劉漢王朝的貢獻(xiàn)是不可小覷的。

（二）、賈誼生活的社會(huì)環(huán)境

社會(huì)矛盾首先是諸侯之爭。西漢初年，諸侯王主要分兩種情況。一種是劉姓諸侯王，另一種是異姓諸侯王（也就是劉邦在打天下時(shí)，為了瓦解項(xiàng)羽的勢力，拉攏了一些項(xiàng)羽的諸侯王）。戰(zhàn)后，劉邦不得不分封同時(shí)分封同姓諸侯王領(lǐng)地、財(cái)物等，也要分封異性諸侯王。漢初，異姓諸侯王經(jīng)常叛亂，擾亂國家安全。不料，在劉邦死后，同姓諸侯王也爭權(quán)奪利。內(nèi)外諸侯之爭使得剛剛建立的國家危機(jī)四出。

其次，漢高祖劉邦也沒有像秦始皇那般威武，震懾四方。外部的匈奴也常常侵犯漢地，給劉漢王朝帶來了很大的麻煩。

最后，內(nèi)部諸侯之爭，外部匈奴頻頻侵犯，漢地很難有統(tǒng)一的民心來大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。據(jù)《漢書.食貨志》記載“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑懂”......高祖乃令民得賣子，就食蜀漢“天下既定，民無蓋藏，自天子不能具醇馴，而將相或乘牛車”[5]

（三）、賈誼生活的文化環(huán)境

漢初，統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)。意識(shí)到了專政帶給國家、百姓的害處。因此，廢除了許多經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的條令。推行黃老的無為而治思想。雖然連年的戰(zhàn)爭無法發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，但是文化傳承依舊沒有中斷，并且在漢初，諸侯王為了擴(kuò)大自己的勢力，吸收優(yōu)秀文化，并且招攬文武才人。在這樣的氛圍中，漢初的文化相對寬松，也有利于文人學(xué)習(xí)，發(fā)展文化。

二、賈誼的政治理論思想

（一）、民本思想

孔子倡導(dǎo)愛民，說“惠則足以使人。”統(tǒng)治者如果將恩惠施與群眾，則可以與民同心，同舟共濟(jì)。孟子繼承孔子的重民思想，他提到““民為貴，社稷次之，君為輕。[6]”他把人民的利益擺在第一位，統(tǒng)治者只不過是為人民而服務(wù)。荀子進(jìn)一步發(fā)揮了民本思想，提出了“君，舟也；庶民，水也。水則載舟；水則覆舟。[7]”君與民的關(guān)系是水和船的關(guān)系，水既可以使船平穩(wěn)前行，也可以將船傾覆。只有以民為本，君主的利益才可以長久。這些民本思想均為賈誼提供了深刻地理論素材。

（二）、禮治思想

1、“禮”的正當(dāng)性

首先要確立“禮”的正當(dāng)性。他說：“然而人雖有六行，微細(xì)難識(shí)，唯先王能審之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃之所從事，是以先王為天下設(shè)教，因人所有，以之為訓(xùn)，道人之情，以之為真[9]。”賈誼將“禮”的制定歸于統(tǒng)治者，這首先確立了神圣不可侵犯的意圖。人們要按照統(tǒng)治者所指定的“仁、義、禮、智、信”去活動(dòng)。

2、“禮”的建設(shè)

確立完“禮”的正當(dāng)性，最重要的就是建設(shè)“禮”。沒有完善的禮法制度，社會(huì)則難以平定。他說：“地里早定，豈有此變？陛下即位以來，濟(jì)北一反，淮南為逆，今吳又見告，皆其薄者也，莫大諸侯譫然而未有故者，天下非有固安之術(shù)也，特賴其尚幼，偷猥之?dāng)?shù)也。且異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而處，骨肉相動(dòng)，又既有征矣，其勢盡又復(fù)然。[10]”他想依靠禮來約束諸侯王的行為。他主張“禮遇大臣”。君主、大臣都按照等級(jí)制度，才能樹立權(quán)威，才能使得法則、利律通行。賈誼主張“改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。[11]”賈誼試圖通過這樣有序的禮制建設(shè)，使社會(huì)達(dá)到有序的狀態(tài)。

3、教育對“禮”的作用

漢初社會(huì)奢靡之風(fēng)敗壞，人情勢利、不孝之風(fēng)嚴(yán)重、“上下無辨”，無制度可言、官吏無為、不忠。[12]賈誼尤其重視對太子的教育。

賈誼主張，太子的飲食起居、待人接物、喜怒哀樂、衣冠御器等言行舉止，必經(jīng)合乎禮。如有非禮或越軌，太師，太傅等要加以糾正，使之學(xué)禮，知禮，行禮。賈誼目的在于從禮節(jié)舉止行為等外在方面之“禮”來約束君主。

（三）、法治思想

1、賈誼在看到秦朝滅亡，深刻總結(jié)原因，主要是不施仁政。賈誼雖然認(rèn)識(shí)到禮治的重要性，同時(shí)也反省到法治的重要性。他主張禮制與法制相輔相成。賈誼主張以禮為主，法制是禮制的工具，在禮制不能很好地維護(hù)社會(huì)安全，人民利益時(shí)，在使用法制。二者缺一不可。

2、在法律運(yùn)用上，主張“約法省刑”、“疑罪從無”“刑不上大夫”。這三點(diǎn)就很清楚明白的制定，量刑要慎重，去除嚴(yán)刑峻法。寧可有疏漏也不輕易去懲罰一個(gè)人。“刑不上大夫”。主要是從他的宗法等級(jí)制度出發(fā)。但筆者認(rèn)為，這樣雖然維護(hù)了君主、大臣的尊嚴(yán)，但是造成了社會(huì)的不公平。

三、賈誼政治理論思想對當(dāng)今的意義

賈誼的政治倫理思想對我們當(dāng)今的生活有重要的借鑒意義。

我們國家是人口大國。人民群眾的安危決定了國家是否能興旺。執(zhí)政黨與群眾是魚與水的關(guān)系。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，才能順利推行國家的政策。我們黨是為人民服務(wù)的黨。“三個(gè)代表”到現(xiàn)在的十九大，執(zhí)政黨都意識(shí)到了人民的重要性。加強(qiáng)法制建設(shè)，可以使群眾有法可依，依法實(shí)行。只有這樣通過民主選舉、民主評(píng)議，代表才能更加代表人民的切身利益。加強(qiáng)法制建設(shè)也可以對權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督，社會(huì)將向更加公平公正的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]、[2]、[3]司馬遷.史記.[M].北京：臺(tái)海出版社，2002，702，702

[4]班固.《漢書》[M].岳麓書社，1993，299.

[5][漢]班固撰[唐]顏師古注漢書[M].北京：中華書局，1999.

[6]孟子.孟子[M]北京：書海出版社，2001，245

[7]荀子.荀子[M].北京：書海出版社，2001，74

[8]司馬遷.史記.[M].北京：臺(tái)海出版社，2002，911

[9]、[10]、[11]、[12]賈誼.賈誼集[M]上海人民出版社，1976，140，37，24，195

作者簡介

佐拉，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）