近古說唱藝術與民間文化的社會聯系

摘 要：近古以來，民俗社會風尚、文化現象、人群組織、雅俗創作階級發展及民間信仰等一系列的民間風俗的變化在說唱藝術中得到體現。近古民間文化的下移，從保存下來的說唱藝術在一定程度上可了解近古以來民間文化風尚的變化與民間社會生活等。

關鍵詞：說唱藝術；民間文化

北宋以來城市經濟的發展，坊市制的和宵禁令廢除，城市雛形出現。日本學者加藤繁《中國經濟史考證》：“當時（宋代）都市制度上的種種限制已經除掉，居民的生活已經頗為自由、放縱，過著享樂的日子。”1宋朝中央內外駐有數量龐大的禁軍，為滿足民間文藝享樂和軍民娛樂需要，宋代出現了專門供人游樂的音樂場所。加之宋朝重文輕武的政治體制，民間文藝娛樂風俗發生改變，宋代真正的藝術活動地點也由之前的寺廟宗教等地轉移到了更加廣闊的城市和鄉村，瓦舍與勾欄出現。

一、勾欄瓦舍音樂場所的出現

瓦舍是宋代的商業集中點，也是娛樂中心，又稱瓦肆、瓦子，勾欄是瓦舍里的是固定的演出場所。據《東京夢華錄》京瓦伎藝的記載，“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大、小勾欄五十余座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數千人。”2瓦子有南瓦、北瓦等大小不一，“棚”指勾欄，勾欄大小不等，數量繁多。瓦舍中的說唱藝人繁多，藝人有嘌唱弟子張七七、諸宮調孔三傳、張山人等等，說唱藝術表演形式繁多如小說、說經、講史、商謎、陶真、諸宮調等等。宋代人民對瓦舍表演趨之若鶩的喜愛程度，反映了宋代社會生活的新風氣。民眾文藝娛樂風俗場所的變化，說唱藝術種類的數量等，人們的說唱民俗審美水平不斷提升，民間俗樂文化現象的也得到更廣闊的發展，說唱藝術得到良好的展演和傳播。

二、小說、故事文化興盛

唐至宋后，音樂文化由宮廷向民間轉移，說唱藝術的文化現象也發生改變。近古時期，民間故事、神話、小說作為語言民俗的民間文學中一部分興盛起來，說唱藝術的題材內容上出現以小說，民間故事為主的藝術形式，如講史、諸宮調等。

諸宮調題材主要來源于民間故事，吸收唱賺的形式，由多套曲牌組成，每套曲牌使用一個宮調，不同套的曲牌則使用不同的宮調，是一種有說有唱、說唱相間、以唱為主，表演情節復雜的長篇故事的說唱音樂形式。為勾欄中說唱伎藝人孔三傳創。兩宋時期流傳的諸宮調作品多數都已經流失，保留至今的只有《劉智遠諸宮調》、《西廂記諸宮調》與《天寶遺事諸宮調》。這些作品所寫的內容廣泛，也主要是民間小說故事和講史兩大類。如《《劉智遠諸宮調》所描述的是五代太原劉智遠貧困無依，在小地主李家受盡虐待，到太原投軍后發達之事，反映了當時人民生活的嚴酷，符合當時社會潮流，滿足人民的審美要求的民間故事。

三、說唱藝術的人群組織

民間文化由民眾所創造，說唱藝術的傳播上離不開人為載體，民間文化與說唱藝術依賴于人的發展。由于宋以來民間風俗的變化，宋以來士大夫階層、文人、婦女等百姓皆有參與說唱藝術；近古時期說唱的伎藝人也是以民間藝人為主流，《武林舊事》卷六：“或有路歧，不入勾欄，只在耍鬧寬闊之處做場者，謂之‘打野呵。”3南宋出現了說唱藝術的民間書會和社會等行會組織。社會是專門從事表演藝術的專業組織，書會是指專為其由編寫說書話本的藝人組成的社會，成員大部分是科舉失意但又有一定才華和社會知識的藝人，也有一部分是低級官吏、醫生、商人以及較有才學和演唱經驗的藝人，還有著名的遏云社（唱賺）、雄辯社（小說）組織。

宋代以來民間音樂盛行，士大夫階級與民間群眾的創作交流，雅俗互相發展。以鼓子詞為代表，鄭振鐸先生提到：“鼓子詞見于宋，是小型‘變文，是用流行于宋代的詞調來歌唱的；當為士大夫受到變文影響之后的一種典雅的作品。”4鼓子詞是當時文人士大夫所作，宴會宴饗時作為娛樂使用。文人士大夫創作的鼓子詞也應用于民間鼓子詞表演中，如現存作品呂濱老《圣節鼓子詞》，在勾欄中表演供市民欣賞，是帶有很強敘事風格的說唱形式。從鼓子詞這一說唱藝術可知，士大夫階層文化生活與民間融合，雅文化向大眾化發展。

四、說唱藝術與民間信仰

唐代佛教鼎盛發展，說唱藝術中講經為主的“變文”是民間佛教信仰的體現。至宋代以寶卷為代表，講唱內容多是從良勸善故事，宣揚佛教因果報應。說唱藝術被運用在勸化、警士、感動、教育的宗教行為之中，是民眾的精神寄托。

宋朝是儒、釋、道為一體的時期，宋代道教深入人心，道教文化占有一定地位。“道情”一詞見于唐末五代，原是道士布道、化緣時唱的道歌，后逐漸發展為一種民間說唱。南宋時因用漁鼓、簡板伴奏，故稱“道情漁鼓”，道情流行于宋元明清，宣傳道家思想的說唱形式。內容上，多為道教勸世之倫理說教；表演上，說唱者主要是云游道士或一些民間藝人。道士在民間唱道情的宣傳活動常常是在熱鬧處即興說唱，以吸引過往行人駐聽。明代有打漁鼓說道情送舊迎新的習俗，明代沈周《送歲歌謝宗道士鼓板》詩曰：“打漁鼓，唱道情，說生說死說功名。……新年別唱賀新郎，送舊迎新漁鼓忙。”5道情作為一種語言藝術是當時期的道教思想的體現，具有勸世、警士性等。道情說唱是道教民間化的產物，是對道教教義思想的通俗演繹，在民間俗信仰體系中占有一定位置。6說唱藝術被運用在勸化、警士、感動、教育的宗教行為之中，表達民了眾的精神寄托。

注釋：

1 加藤繁.《中國經濟史》[M].華世出版社：1970.9，第204頁

2 轉引：劉再生.《中國古代音樂史簡述》[M].人民音樂出版社：2015.1，第422頁

3 夏野.《中國古代音樂史簡編》[M].上海音樂出版社：2001.10，第118頁

4 鄭振鐸.《中國俗文學史》[M].中國編譯出版社：2013.1，第234頁

5 沈周.《石田詩選》卷七.[M].《文淵閣四庫全書》第1249冊.第667頁

6 張澤洪.《論道教的唱道情》.[J].世界宗教研究：2006.第三期.第122頁

參考文獻

[1].加藤繁.《中國經濟史》[M].華世出版社：1970.9

[2].劉再生.《中國古代音樂史簡述》[M].人民音樂出版社：2015.1

[3].鄭振鐸.《中國俗文學史》[M].中國編譯出版社：2013.1

[4].夏野.《中國古代音樂史簡編》[M].上海音樂出版社：2001.10

[5].沈周.《石田詩選》卷七.[M].《文淵閣四庫全書》第1249冊

[6].張澤洪.《論道教的唱道情》.[J].世界宗教研究：2006.第三期

作者簡介

唐姝嫻，女，漢族，江西宜春人，湖南師范大學碩士研究生，研究方向：中國音樂史

（作者單位：湖南師范大學）