中國古代史學的基本特征

摘 要：中國古代史學內涵深厚，它在三千年的發展中，逐步形成了獨特的魅力，這是中國文化史上的瑰寶，也是世界文化史上的寶藏。同樣的，西方史學也有舉足輕重的地位。那么，植根于不同土壤下的史學，又帶有怎樣不同的色彩。本文通過從中西方史學的對比中淺顯的談一下中國史學的基本特征。

關鍵詞：中國史學；西方史學；特征

伴隨著人類的產生，人類社會的歷史應運而生，而史學的產生則跟文字密切相關，不同的地域和政治孕育了不同的文明，在不同文明的指導下撰述歷史的方法也就不盡相同。在世界史學發展的長河中，有兩支巨流，一為中國史學，一為西方史學。除此之外，其他史學也有自己的特點，但無法同中西方史學分庭抗禮。中西方史學的發展是動態的，這里就其整體而言探討主要特征。

一.“王者之學”和“私學”

完善的制度化的官方史學是中國史學與西方史學最重要的區別。中國古代史學的起源是很早的，它的萌芽源自官方的記史制度。《漢書·藝文志》：“古之王者，世有史官，君必舉書，所以慎言行、昭法式也。” [1]可以看出中國從很早就就開始記錄王朝正史，此后官方修史和私人著史一直沿襲，特別是官修史書。中國古代，官方始終予以史學足夠的重視，以致于后來朝廷不斷增強對史學的監控，并使史學為王朝服務。早在漢高祖劉邦時期就有意識的加強對史書修纂的控制，漢武帝時期司馬遷的《史記》也與漢武帝的支持密切相關。到了東漢時期，王朝壟斷了修書，班固私下編纂了史書就受到了統治者的嚴懲。魏明帝時期，朝廷又設置新的官員來專門的修纂史書：著作郎。到了唐朝則更加的完善，并設立了史館，使王家將史學牢牢的掌控，朝廷編纂歷史成為制度。此后王朝政局分裂乃至統一，修史活動卻并未停止，一直到封建社會末期，朝廷編史制度沿襲下來。正是由于封建王朝的重視，促進了史學編纂的逐步發展，官方史學和私學協同發展推動史學長盛不衰。

相比而言，西方的歷史學在發展過程中較少的受到統治者的控制，更多的是神話色彩和口頭敘述，沒有嚴密的制度做支撐。古希臘的神話史詩《荷馬史詩》就是覆蓋在神話傳說的層層紗幕之下的。到了赫西俄德的詩作《工作與時日》，通過文學渲染出古希臘對歷史認識的萌芽。公元6世紀后創立了歷史編纂學，但更側重哲學，政治學的研究，在歷史方面略遜一籌。包括后來的基督神學控制下的中世紀也未推崇歷史到很高的地步，凡此種種皆可以看出沒有一套嚴格完整的像中國官修史書的制度，多以私人著述為主，官方沒有過多的干預。這種狀況使得歷史的撰述缺乏穩定性和連續性，因而一度時期在西方沉寂。正是這種無監管的自由式的發展，使西方的歷史學家直抒胸臆，用歷史來闡釋他們對社會，對政治的理想，推動史學進入新階段。

二.“直書、實錄”和“求真、探索”

中國古代歷史的記述要早于希臘，主張依據事實來“直書”，從“君必舉書”到“不虛美，不隱惡”，都主張以實錄的方式還原事情的本來面目，通過查閱歷史來找尋治國良策，所以后世的歷史典籍中實錄占據了比較重要的地位。如何更好的做到實錄，就要求史學家堅持直書的原則。在我國古代封建統治者嚴密控制的官方史學制度下，直書可能會與統治階級的意愿相背離，即便面對種種挑戰與威脅，大部分史學家仍然能夠做到秉筆直書，這是難能可貴的，也是不可或缺的傳統。劉知己在《史通》里有專門的一篇《直書》，他說史家要“仗義直書，不避強御”。當然在中國歷史的長河中，不是所有史家都能秉筆直書的，部分史家為了迎合統治階級而歪曲事實，但這并不是主流，即使歷史在當時的狀態下被歪曲，后世史家也會竭盡所能的還原真相，這就是中國史學所帶給我們的真實。

西方也很重視還原歷史的真實性，但雙方真實的內涵不同。西方追求立意上的真，更重視的是歷史的內在的規律和特征。作為個西方古代歷史學家，希羅多德的《歷史》雖然有許多歷史仍然有虛構成分，但對于以前的史學家來說已經實現了很大的進步，到了修昔底德更是被稱作“求真的人”，他的一個論斷使后人欽佩：我不相信任何的道聽途說，只相信親眼所見，或者親耳所聽并親自考訂。同時他是西方歷史學中的人第一個提出了史料批判的方法，要求進行嚴格的考訂和辨偽并且探索歷史表象后面的原因。凡此種種，說明西方歷史追求的是通過不斷的探究而找到最終的真相，這與古希臘語中“歷史”的真正含義相一致，為后來的歷史學發展奠定了基礎。

三.歷史編纂形式的多樣性與單一性

縱觀古代歷史史籍，卷帙浩繁，體例眾多。史書有多種體裁、多種形式，從不同角度、方面適應社會的不同功能。各種體例隨著時代的發展不斷創新，來彌補舊體例的不足。中國史書體裁豐富多彩，在全世界的史學上是絕無僅有的。這每一種體裁都有不少的代表性著作。有《春秋》、《資治通鑒》等編年體史書；有包含了歷代正史的紀傳體史書，更有歷朝紀事本末體；除此之外還有典制體、學案、評論體史書、筆記體史書、史注等等，這些體裁互相補充、互為依托，反映了中國史學的全貌。

縱觀西方古代史學，敘述體是主要的敘述方式，從希羅多德創立敘述體之后，這種撰述歷史的方式被后世各個史家所沿用，成為西方歷史的主干體裁。這種敘述方式融合了歷史的真和藝術的美，再加上“演說辭”，具有極強的可讀性和感染力，后來又出現了年紀和編年史，但僅僅運用在很小部分的創作中，所以西方史學記載比較單一。

四.文獻資料和口頭撰述的演講辭

中國記事的歷史，早在商周時代已經初步出現。中國史學重視文獻，歷史資料浩繁，單單說典籍，《四庫全書總目提要》里就有10254種，關于史學類就占據了五分之一以上。西方史學家浦朗穆也發表了自己的看法“中國以朝代與朝代相接，而積有大量歷史檔案，其浩繁與西歐的歷史資料相埒” [2]。可見中國人從古到今都很重視文獻的記載和積累。

反觀西方的史學，淵源于古希臘，在希臘殖民地艾奧尼亞出現了一些散文記事家和民間藝人，他們將自己的見聞記錄下來，用手彈豎琴等各種方式傳唱，這就是史學的雛形。公元前七世紀，西方人政治經驗豐富時仍未記錄歷史，僅僅依靠史詩來提供，這給后世的史家帶來了難題，只能寫口頭記錄的歷史。從希羅多德到修昔底德，再到波力比阿斯都認為直接觀察和目擊者的口頭語言比文字更可信，因而他們寫出來的歷史多為親身經歷的近現代史。以至于后來的史學家仍然沿襲了這種傳統，主要是通過口頭傳說資料完成著述。所以相比中國而言古代文獻資料就相對較少，且不具有連續性。并且西方史學家撰述歷史，多為辭振奮人心的演說辭，文學色彩強烈，有時候為了博取讀者的好奇心理，竟不惜將道聽途說的內容也放入史書中，這是與中國傳統史學所不一樣的。

五.經世、垂訓和記載功勛

中國在很早時期就有很強烈的歷史意識，重視歷史的態度顯露在各個典籍中。中國是擅于書寫歷史的民族，也是留戀過去的民族，總是希望恢復過去的面貌，孔子一直倡導“周禮”，這可以說就是一種崇尚過去的表現，正是這種觀念促使了史學的產生。在這些理念的指導下，根據歷史作鑒戒就貫穿在整個古代。中國古代的史學家，一般來說，都有“未嘗言事而言理”得傳統，重視社會實際，理論與現實緊密結合，后又逐漸發展成經世致用，后來經世致用又被賦予了很多的新功能：垂訓、懲治、勸導、教化等等。司馬光編纂的編年體史書——《資治通鑒》之所以比較受統治者青睞，就是因為經世作用明顯。發展到明清時代，史學的經世作用更加明確，雖然這一時期考據學盛行，但經世仍然被仁人志士提及和倡導。因此這些重視人事、重視經世致用的社會性的歷史意識最后作用于現實生活，指導人們的實踐。

古代西方的歷史意識是很淡薄的，不重視歷史的功能，雖然也有一定的經世和垂訓作用，但更多得是記載偉大政治家和軍事家的功勛，到了中世紀，成為神學的附庸后，僅僅是為神學服務，把人事都歸結在上帝那里，則離現實更是相去甚遠了。

六.記載的連續性和間斷性、內容的全面和單一

除了上述的一些特征，中西方史學還有許多的區別，比如古代史學記載和撰述的連續性，涵蓋政治、經濟、軍事、社會的各個方面的全面豐富的特點，這些都是基于官方史學制度性和組織性所衍生下來的，文獻資料的保存使得史學綿延不斷的記載，這些特征相互依托，形成中國古代史學特征。同樣的，由于西方資料的選取重視口述，大多是史學家親耳所聞、實地考察和對目擊者的采訪，不可避免的縮小了時間和空間的范圍，僅能撰寫為近現代史，且大部分后繼無人，無法長期而連續的記載事情。也沒有專門的有組織的制度做保證，使得史學延續性、跨度較差多，且內容相對較為單一。

結語

通過以上對中國古代歷史基本特征的論述，它顯示了我國古代史學的魅力。梁啟超學者曾指出：“中國于各種學問中，惟史學為最發達；史學在世界各國中，惟中國最為發達”。但史學發展到后來不斷講僵化，且不注重探究事物之間的規律和因果聯系，多為簡單的記載，傳統史學逐漸衰落。而西方文藝復興之后，人文主義觀念興起，近代史學開始發展興盛。19世紀末，西方政治、經濟、軍事勢力侵入中國，隨之而來的便是文化的滲透，這一時期，中國傳統史學也受到了很大的影響，這一時期創新史學發展，僅僅依靠采用和模仿西方史學方法開始了中國史學近代的發展之路。甚至一度時期，中國的傳統史學被徹底否定。面對這種情況，我們不應該全盤否定或全盤肯定傳統史學，辯證的發展才適合當今的發展趨勢。后來，進化論和馬克思主義唯物史觀相繼進入中國，中國史學又開啟了新的春天，那就是唯物史觀的指導下，總結和吸收中國古代的優良傳統，中國近代的精髓，同時借鑒外國優秀的文化成果，不斷推陳出新，與時俱進，在中國史學的土壤中承載更有鮮活力的史學，將中國的史學推向新的階段是廣大史學工作者未來所要努力地方向。

注釋：

[1] 班固撰.《漢書·藝文志》.北京：中華書局，1962.

[2] 杜維運：《中國史學史》，商務印書館2010年版。

參考文獻

[1]瞿林東：《中國史學的理論遺產》，北京師范大學出版社，2013年版。

[2]張廣智：《西方史學通史》，復旦大學出版社，2011年版。

[3]楊豫：《西方史學史研究導引》，南京大學出版社，2011年版。

[4]喬志忠：《中國官方史學與私家史學》，北京圖書館出版社，2008年版。

[5]謝貴安：《中國史學史》，武漢大學出版社，2012年版。

作者簡介

韋麗（1992-），女，漢族，山西省左云縣，研究生，中國史專門史。

（作者單位：天津師范大學）