淺談語文課堂導語設計的誤區及對策

余秀林

摘 要：語文課堂導語奠定了一節課的基調，是一節課最關鍵的時刻。當前，我們語文課堂導語設計存在文化、生命、目標缺失的誤區，對此，本文提出了回歸文化、回歸生命的對策。本文對于做好語文課堂導語設計工作有一定的借鑒和指導意義。

關鍵詞：文化缺失；生命缺失；目標缺失；回歸文化；回歸生命

一堂好課，妙用導語至關重要，優秀的精彩的導語往往一如桃花源“夾岸”之桃花，定會引人入勝。為了激活學生的學習興趣，大部分教師在備課時會精心選擇和設計課堂導語，但是目前課堂導入存在著一些誤區。本文力圖從文化、生命、目標三個方面探討導語的設計誤區，并試圖提出一些對策。

1.文化缺失

反思導語設計的迷惘，我認為是文化視角的缺失。符號、工具、理性始終把底蘊深厚的語文文化遮掩了。導語設計一度演變為數學的、政治的、地理的、音樂的……無情無趣，缺乏美感。基于這樣的認識，筆者認為導語設計先要“激活”文化承載功能，讓文化回歸。培養教師和學生崇高的文化感。讓導語真正變成語文的導語，而不至割裂語文的文化血脈，進而有效避免語文導語淪為“術”。

以《陳太丘與友期》為例。很多教師的從情感態度價值觀導入——你贊成文中主人公接待客人的做法嗎？你會怎樣接待客人？這種導課方向明顯暴露了老師導語設計時對兩晉文化認識的缺失。這篇文章出自兩晉。兩晉是一個思潮涌動的社會，士大夫侈談鬼神、稱道靈異、行為放蕩。如《忿狷》寫王藍田性急吃雞蛋時“以筋刺之，不得便大怒。舉以擲地，雞子于地圓轉不止，乃下地以屐齒碾之，又得，嗔甚。”狷急、憨、愚，躍然紙上，栩栩如生。如果老師能從兩晉名士的怪誕行為導入，抓住“文化”特征，課堂怎能不興趣盎然又讓學生浸淫于傳統文化呢？

2.生命缺失

首先，忽視作者生命在場。以《囚綠記》為例。部分老師的導語設計指向“人與自然的和諧相處”、“尊重生命”。筆者認為這是嚴重誤導，誤導學生套用格式化語言高唱“熱愛生命”、“熱愛綠色”。細究文本，此文表現更多的是物我互觀，物我互現的中國傳統的宇宙觀，一如“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”。作者只身獨處，選擇與綠枝條對話，借與排遣寂寞，雖獨處一室，但天地甚寬，綠進入我的心靈，一同體驗生的歡欣、生的艱難，含蓄蘊藉，深沉厚重，正是如此文章才有華彩。因此，導語設計要力避“假大空”的高調，要充分進入文本，實現與文本的對話，用自己的言語經驗、言語感悟、言語智慧、言語人格與文本對話，將文本內化為生命的獨特感悟再與學生的言語生命對接。缺失生命的導語也將淪為“術”。這個案例中，老師把自己的體驗或者“正確”的論調強加給了學生，而且是與文本有偏離的體驗。這樣的“導”，也只能說是一種無效的“導”或是誤“導”。

其次，忽視學生生命在場。以《假如給我三天光明》為例。導語設計為“假如給你三天光明，你會怎么安排？”這個導語設計就忽視了學生的言語生命。讓一群體格健全，沒有任何失明體驗的學生去設計“三天”的安排，筆者認為這是“偽圣”化。遑論學生，生活經歷豐富的我們，尚且無法真切領會“失明”的艱辛，又怎么設計自己的三天呢？這個案例中，教師的“導”不僅過于生硬，也會讓學生不知所云。教師“導”的方向很明確，那就是教案中的預設，它明顯忽視學生的生命體驗。這樣不但不能起到激發興趣的目的，相反會影響和干擾學生的學習，使學生的積極性受阻。因此，我們在進行課堂導入時就要尊重文本，尊重學生的思維、情感以及心理特點。

3.目標缺失

目標缺失，即導入方向和結果與文本和教學目標背道而馳，甚至導語喧賓奪主，導語成了課堂主體。以《魯提轄拳打鎮關西》為例，這樣導入的：上課前先播放了電視劇《水滸傳》中與之相關的一段錄像。接下來是分組討論，談談自己的感受。實際討論的結果與文本相差甚遠，鮮有學生能把視頻和文字描繪相結合，進而體會施耐庵鬼斧神工般描繪后蘊含的母語的魅力，學生關注更多的是畫面的驚險、刺激。這個導入設計其目標就值得商榷，設計者沒有吃透文本，教學目的模糊。此文最為精彩的是“三拳”的描繪，教學重點應該引導學生浸潤語言文字，感受母語無窮魅力，而不是過分地依賴文本以外的視頻去催化和輔助閱讀，老師還應該引導學生揪住文本浸透的“文化”——快意恩仇，拔刀相助，這股文化是《水滸》的靈魂，其對傳統文化的影響可謂至深。

導致目標缺失的因素還有導語過簡。實際教學中，有些教師往往會忽略導入這一環節，一進課堂便直入主題：“今天我們講第幾課”或者“翻到第幾頁”等。這是對導語作用認識的缺失。教無定法，自然不是所有文本都需要導語，有時“無言”也是最高境界，但絕大多數文本有導入，教與學就有明確的方向，課堂自然更為純凈。

再者為導語過繁。以《項脊軒志》為例。老師先放了一段《漢宮秋》（五分鐘），接著播放了各式各樣的軒的圖片（中途還做了點評），耗時約十五分鐘。這則導語設計其目標已經偏向“建筑”，而《項脊軒志》自以其筆墨疏淡雅潔而情意纏綿動人享譽千古。歸有光以“軒”為線將“人事變遷，家道坎壈”，皆歸入此軒，平淡真淳的瑣聞細事，真摯深沉的情路歷程，欲說還休的纏綿心思，全部寄托于似親實遠的項脊軒。還有各種情境設置如播放視頻、音樂或者朗誦往往也容易導致目標缺失，本末倒置。情境設置的不確定性是主要原因。

教學實踐中，如何規避誤區，筆者認為要關注以下兩點，為導語設計找到本源。

1、建構語文文化體系，回歸文化。培養崇高的文化感。把語文從繁瑣無趣的知識圖解中解脫出來。讓語文課堂回歸為文化的傳承、精神的積淀、人性的濡染。這應當是語文教學最應關注的重點，導語設計亦不能例外。有文化積淀，學生也就不難理解歸有光對“塵泥滲漉”的“百年老屋”稍加“修葺”后的陶醉，怡然自得。也就不難理解“獨自守著窗兒”而不是守著“門兒”。培養文化崇高感說到底就是一種回歸，回歸指向“語文”，指向“人文”而并非數學、政治、歷史……在實際教學中要帶入傳統、藝術、情感、機智、生活。帶入美、善、理解、敬畏、涵養、浪漫，甚至悲劇、丑陋。力避理性、教條。

2、細讀文本，回歸生命。筆者所述文本細讀，既指向老師也指向學生。細讀，是一個手段，更是一個理念。其本源自然包括上文所述的“文化”。用細讀姿態解釋文本、直面文本，激活文本本身，也為用這種理念激活閱讀主體的“前經驗”。這里面的“前經驗”包括解讀的姿態，解讀的經驗，解讀的智慧、解讀的動機，解讀的情緒，更包括解讀主體的文化底蘊，思維方式，人生閱歷，人格特征，學識修養，審美情趣。細讀本身不是一個技術的問題，而是一個細讀主體自覺的問題。真正能激活細讀的是讓閱讀主體“前經驗”豐富，并自覺調動“前經驗”付諸實踐解讀中。

筆者始終認為導課不能僅僅停留在導課的手段上，更應該關注的是導課的那個“人”，他要兼顧文本、作者、學生，課堂氛圍，甚至自己的“前經驗”，不一而足。導課，作為課題的重要環節，實踐操作中千頭萬緒，但筆者認為抓住本源，加上適當的形式，定然“春來草自青”。

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（作者單位：福建省寧化淮土中學）