當代鄉(xiāng)村女性悲劇命運探析

摘 要：《奔跑的火光》講述了鄉(xiāng)村女性英芝的愛情婚姻悲劇故事，為我們揭示了處于社會變革時期的貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村女性的生存處境和悲劇命運。當代鄉(xiāng)村女性的女性意識開始覺醒，但身上又混合著傳統(tǒng)觀念和世俗惡習，她們在反抗著根深蒂固的父權(quán)夫權(quán)制統(tǒng)治卻又有因襲的精神枷鎖和自身的弱點。方方通過對英芝這一鄉(xiāng)村女性試圖突圍而出的艱難歷程的思考，探索了當代鄉(xiāng)村女性的獨立和解放道路問題。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村女性；悲劇；變革；女性意識；解放

一、女性意識的覺醒及其盲目性

1.現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村世界沖撞下女性尊嚴的回歸

在現(xiàn)代商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，以倫理為中心的社會開始向以市場為中心的社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)價值體系的根基開始動搖，人們的意識形態(tài)和價值觀念也隨之發(fā)生巨大改變。隨著現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村世界的不斷沖擊，這一群體對自身命運的掌控訴求、對傳統(tǒng)綱常倫理的有意反抗和對現(xiàn)代文明的渴望變得極其強烈，女性尊嚴的回歸昭示著鄉(xiāng)村女性的女性意識覺醒。英芝是一個極富反抗精神的鄉(xiāng)村女性，她不甘于自己的一生像母親與婆婆那樣受制于傳統(tǒng)男權(quán)，而是渴望憑借個人的努力來開拓出一片屬于自己的幸福天空。第一次拿到唱歌所賺的錢時，英芝內(nèi)心欣喜，充滿自豪，自以為有能力依靠自身力量來創(chuàng)建一份美好生活，并以此來改變傳統(tǒng)習俗所賦予女性的命運。后來英芝從戀愛到結(jié)婚生子、殺夫的整個過程都體現(xiàn)了她對男權(quán)社會的反抗和女性意識的覺醒，從頭到尾她一直在追問“為什么男人和女人不一樣”，試圖逃離男權(quán)的控制，追求男女平等。

2.覺醒下的迷失

商品化市場的趨勢在改變?nèi)藗儗嶋H的物質(zhì)存在狀況與利益關(guān)系的同時，也改變其行為和思維方式。個人所獲得的實際利益，尤其是物質(zhì)利益，越來越普遍地成為一種主要的價值評判標準。傳統(tǒng)倫理道德和價值觀念在現(xiàn)代化經(jīng)濟時代中開始動搖瓦解，金錢越來越顯示其魅力。英芝在現(xiàn)代社會經(jīng)濟大潮的沖擊下覺醒，卻又在金錢所散發(fā)的誘人火光的引導下一步步沉淪，乃至迷失自己。金錢的沖擊力激發(fā)出英芝內(nèi)心強烈的賺錢欲望，她開始迷醉于金錢的幻影之中，也漸漸在紙醉金迷中身不由己。英芝的心中，金錢成為人生價值的唯一尺度，倫理道德灰飛煙滅，金錢的欲望之火熊熊燃燒，最終必然要焚毀自己。

英芝第一次偷吃禁果，正是冥冥之中性本能的巨大力量的顯現(xiàn)。面對貴清因喘氣而“一鼓一鼓”的胸脯、“又濃又長”的氣息，英芝好像渾身熱血沸騰似的”，最終把對貴清的反抗變成了迎合。這次偷歡讓英芝感到“有趣”，但她并沒有想就此嫁給貴清，因為她和貴清發(fā)生關(guān)系并不是出自心靈的愛，而是生命的欲望。生存的欲望，個體安全的欲望凌駕于其它一切價值之上，成為英芝的終極追求。。生命的本能欲望的膨脹，必然帶來人性的畸變，最終釀成悲劇。

二、鄉(xiāng)村女性的四處突圍

1.父權(quán)夫權(quán)的雙重牢籠

《奔跑的火光》中，作者無意識之下展現(xiàn)給讀者的農(nóng)村父權(quán)制思想比比皆是。在公婆的眼中，媳婦理應“垂眉低眼伺候他們”，然而英芝偏不，全然不把公婆放在眼里。對終日無所事事的貴清的不同態(tài)度使英芝與公婆的矛盾日益劇化。公婆認為每個家的女人都需要干活，男的就是出去玩。英芝就是不服這個理而試圖尋求另一種活法。產(chǎn)后英芝重回三伙班，重返舞臺在大庭廣眾下扭腰賣唱更是保守的公公婆婆所難以理解和接受的。對于貴清的游手好閑，貴清爹媽不聞不問，然而一旦兒子出事，便把全部的責任推到媳婦身上。在兒子對媳婦的多次毆打中，他們不是勸和而是慫恿乃至推波助瀾，甚至認為兒子打罵得不多，教訓得不夠。這兩個總是沉著臉端坐在寫有“天地君親師”的領(lǐng)袖畫像下的老人，無疑扮演了封建倫理禮教的殘酷施行者的角色。

英芝與貴清的關(guān)系開始于性結(jié)束于性。把兩人聯(lián)系在一起的是性關(guān)系的發(fā)生，而最終把兩人命運拴在一起的是伴隨性而來的懷孕。可以說，貴清就是憑借油嘴滑舌和利用女人沒結(jié)婚大肚子就沒臉見人的女性心理，把貌美心高的英芝“哄騙”到手的。這種缺乏情感基礎(chǔ)和帶有瞞騙性質(zhì)婚姻的悲劇性從一開始就注定了。

2.自身枷鎖的束縛與掙脫

中國封建意識形態(tài)具有它特殊的嚴密性、精致性、滲透性和權(quán)威性。精神枷鎖的解除在某種程度上比經(jīng)濟枷鎖的去除更為困難也更為漫長。盡管在經(jīng)濟上完全獨立無求于丈夫，但與絲毫沒有感情、無能窩囊的丈夫長相廝守對英芝而言是一件天經(jīng)地義的事，封建禮教已經(jīng)內(nèi)化為英芝毋庸置疑和堅定不移的信念。面對來自公婆等父輩組成的傳統(tǒng)世俗的包圍與來自丈夫的謾罵和毒打，盡管英芝曾多次有過嘗試逃出這黑暗重圍的沖動乃至行動，然而，作為一個知識層面不高、思想覺悟較低的普通鄉(xiāng)下女性，因襲的傳統(tǒng)精神枷鎖和女性自身致命的弱點在很大程度上地限制了她，使得她的每一次突圍顯得困難重重，步履維艱。建造自己的房子和到南方打工，是英芝試圖突圍的嘗試。由于資金的短缺，特別由于貴清的無度揮霍使房子遲遲未能建成，倒是向文堂借錢使得英芝欠下一筆永遠償還不清的風流債。到南方打工可以說是英芝續(xù)蓋房幻滅后升騰起來的又一個夢想。

三、何處是家園的叩問

1.籌建“女人之屋”

當精神層面的溫馨的“家”不復存在時，為自己營造一個真正屬于自己的物質(zhì)意義上的“家”便顯得尤為重要。然而，難道擁有了一個物質(zhì)意義上的家，就真的意味著擁有了一個作為人生港灣的“家”嗎？這是英芝未曾思考過的。當貴清在公公婆婆的挑撥慫恿下對她又一次無情毆打后，英芝終于下定了要自己掙錢蓋一棟自己的房子的決心，她希望新房子的出現(xiàn)可以改變她整個的生活。計劃蓋房之初，英芝更多的是為了爭一口氣，認為男人做到的事女人照樣可以做到，然而隨著家庭關(guān)系的惡化，和公婆分開過，建造一幢自己的房子便成了英芝以后的日子最大目標和追求。如果我們把英芝意欲自立門戶看成對男權(quán)文化序秩的更為徹底的反抗的話，則女人對自己房屋的建造可視為女性尋求個體解放和人格獨立的隱喻。然而，“女人之屋”的建立是一個看視容易實則艱難和漫長的過程。

2.女性解放的途徑

這篇小說實際上引發(fā)了我們這樣的思考：女性要真正實現(xiàn)男女平等，靠個人的力量是無能為力的。假如一切按照英芝的理想發(fā)展，房子蓋成了，英芝會不會就真正脫離被統(tǒng)治的地位，能夠做個快樂無憂的女人呢？答案是否定的。其實，即便是房子蓋好了，也并不能說英芝從此就可以幸福地生活，因為她的房子蓋在公婆房子的旁邊，蓋在老廟村，所以她始終不會逃出父權(quán)制那張密不透風的網(wǎng)。方方在小說中給我們提供了她認為的女性解放行之有效的一條道路，那就是通過使女性受教育來提高女性的地位。小說中，方方塑造的另一個與英芝一同長大的春慧的命運就是其對女性解放問題的思考。眼睛高度近視的春慧通過知識改變了她的命運，上大學后，她的眼界開闊了，前途一片光明，顯示出有文化的女性與沒有文化的女性命運的巨大差異。這種看法正好吻合了后現(xiàn)代女性主義思潮中的一種觀念，即，受教育是改變女性從屬地位的有效途徑。女性的解放，不僅僅意味著經(jīng)濟的獨立，更意味著精神枷鎖的解除和精神層面的提升。唯有去掉千年封建倫理教念附加或內(nèi)化給女性的精神枷鎖，女性的解放和獨立才有可能真正得以實現(xiàn)。

參考文獻

[1]司利芳，徐虹.變革時期一顆躁動不寧的靈魂毀滅的必然性——方方小說《奔跑的火光》女性悲劇探析[J].唐都學刊，2002（04）：80-82.

[2]林進桃.四處突圍的鄉(xiāng)下女性——析方方《奔跑的火光》[J].語文學刊，2008（01）：136-138.

作者簡介

郜麗媛（1993—），女，漢族，河北省張家口市人，漢語言文學碩士，單位：廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院現(xiàn)當代專業(yè)碩士2016級研究生，研究方向：現(xiàn)當代文學。

（作者單位：廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院）