《詩經(jīng)》與孔子的仁學思想

摘 要：《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。《詩經(jīng)》在孔子的仁學思想體系中起著至關(guān)重要的作用，其中最為突出的是尚和思想和重德精神。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；孔子；仁學

《詩經(jīng)》作為儒家經(jīng)典之一，與儒家學說的產(chǎn)生和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人更與之聯(lián)系甚密。從現(xiàn)有資料來看，孔子對《詩經(jīng)》的研究是很重視的，兩件事得以證明：一是孔子曾對《詩經(jīng)》進行過詳細的校對整理工作。雖然司馬遷提出的“孔子刪詩”說迄今未有定論，但“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”的記述人們還是認同的。可見，孔子對《詩經(jīng)》的研習是費了一番功夫的。二是孔子對《詩經(jīng)》進行了全面而深入的闡釋。“以《論語》為例，《論語》中涉及到與《詩經(jīng)》相關(guān)的語錄總計18則，這18則涉及到了對《詩經(jīng)》的總體評價，篇章解說，詩句講解，文獻整理，詩與禮樂的關(guān)系等諸多方面。”孔子對《詩經(jīng)》的高度重視加之全面研究，一方面《詩經(jīng)》中的思想文化啟發(fā)了孔子，另一方面孔子又通過不同的方式將《詩經(jīng)》的文化精神發(fā)揚光大。需要注意的是，《詩經(jīng)》反映了周代的社會面貌，它不僅反映了當時的社會生活情況，也反映著周代的風俗、思想、文化等一系列形而上的東西，而孔子的思想又是源于周的，因此不難得出結(jié)論：孔子思想與《詩經(jīng)》的關(guān)系甚為密切。

一、尚和思想

孔子在《論語?為政》中說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”，“思無邪”主要有兩方面內(nèi)容：一是文學創(chuàng)作理論上，孔子強調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動機。二是思想上，“思無邪”就是要歸于正誠，而正誠最核心的標準就是“仁”。這兩方面表明《詩經(jīng)》整體而言，有一種中和的特征。

“和”的出現(xiàn)和提出并不是從《詩經(jīng)》開始，但《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的尚和思想對中華民族心理和民族性格的形成產(chǎn)生了巨大的影響。《詩經(jīng)》中的“和”字有14見，絕大多數(shù)都與尚和思想有關(guān)，并從不同角度體現(xiàn)了這一思想。例如：“神之聽之，終和且平”（《小雅?伐木》），這是人神君臣之和，審慎聽從，終是和好安平；“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”（《小雅?鹿鳴》），這是人際之和，彈瑟又彈琴，和樂并盡興聽音；“兄弟既具，和樂且孺”（《小雅?常棣》），這是家庭之和，兄弟經(jīng)過團聚，和好快樂且永遠相親；“吉甫作誦，穆如清風”（《大雅?丞民》），這是詩歌之和，吉甫作了這篇頌，柔和如像清風揚。《詩》三百篇是禮樂的結(jié)合，所謂：“樂者，天地之和也。”在中國古代，樂的本質(zhì)就是“和”，由音樂的和奏推及情感、關(guān)系、環(huán)境等一切的和諧。此外，《詩經(jīng)》中還有強調(diào)人與人之間應(yīng)該相親相愛，和睦共處的詩歌，而這種注重人與人之間的相親相愛是孔子仁學思想的一個重要內(nèi)容。

“和”也有中和的意思。“樂而不淫，哀而不傷”就是一種中和之美，快樂不是沒有節(jié)制的，哀傷也不至于過于悲傷。孔子的詩學觀是“興觀群怨”（《論語?陽貨》）和“溫柔敦厚”（《禮記?經(jīng)解》），前者重在感情的宣泄，后者重在感情的節(jié)制。孔子認為，《詩經(jīng)》可以抒發(fā)情志，可以觀察社會與自然，可以結(jié)交朋友，可以諷諫怨刺不平之事。但“溫柔敦厚”作為詩教，主要是作為一個道德倫理規(guī)范，要求詩歌遵從這一規(guī)范以施行教化，使人人親人禮教，作為國家治本的一個方面。古代中國是禮儀之邦，表現(xiàn)在詩歌上，既強調(diào)情感的抒發(fā)，也強調(diào)抒發(fā)情感必須有節(jié)制，注重情與理的和諧統(tǒng)一，文學要承擔起社會責任。

二、重德精神

《詩經(jīng)》充分體現(xiàn)了周人的重德精神，這里的“德”約有這樣四點共性：一是歌頌的有德之人絕大多數(shù)都是周朝的歷代君主；二是歌頌的“德”之內(nèi)容是修身和治國；三是歌頌的德與政治教化相關(guān)；四是傳遞出有德行的人才會有天下的理念。《詩經(jīng)》中的德與孔子的仁政思想有異曲同工之妙，可以看出《詩經(jīng)》對孔子思想深遠的影響。

“一部《詩經(jīng)》305篇中，‘德字共出現(xiàn)了73次，其中15國風中僅有10次，多數(shù)都集中在雅和頌中，特別是《大雅》和《周頌》。”以《大雅》為例，這31首詩歌包含有歌頌各位賢臣之作，也有諷刺昏君之作。但無論是歌頌還是諷刺，都與“德”相關(guān)，或稱贊其有德，或諷刺其無德。以《板》為例，《板》是《詩經(jīng)?大雅?生民之什》的一篇，這是一首政治諷喻詩，系周朝大夫借諷勸同僚以諷刺暴君，其用意是規(guī)諫統(tǒng)治者挽救頹敗的統(tǒng)治，也暴露了因當政者的腐敗昏庸而給人民帶來了深重的災(zāi)難。《詩經(jīng)》中大多數(shù)歌頌“德”之詩，多說德的重要和可貴，周人道德觀念濃厚，無論在《詩經(jīng)》中是美其有德還是刺其無德，均與“德”相關(guān)。

孔子的仁學思想主要分為兩大方面：一是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的愛人思想；另一是為政以德的仁政思想。后一種與《詩經(jīng)》中的重德精神緊密相連，“仁政”這個概念雖然不是孔子提出的，但卻源起于孔子，并且是孔子仁學思想的重要組成部分。孫景壇甚至認為愛人思想與孔子的仁政思想相較也要退居次要位置，認為孔子思想之核心為仁，而仁之核心為仁政。《詩經(jīng)》是孔子時代貴族子弟的必修書，而且孔子本人對《詩經(jīng)》頗有研究，因此孔子思想對其所蘊含的文化精神進行發(fā)揚和傳承合乎情理。《論語》作為集中反映孔子思想的儒家學派經(jīng)典著作之一，“據(jù)統(tǒng)計，《論語》中‘德字共出現(xiàn)40次，計30章，頻數(shù)僅低于‘仁與‘禮”而且孔子所論之德與《詩經(jīng)》中所宣揚的德是非常接近的，如《為政》的第一、三章，主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則；《泰伯》的第一、十九章，這兩章一是贊頌泰伯品德高尚，幾次把王位讓給季歷，二是稱贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情；《顏淵》的第十七章，《季氏》的第一章等等。這些言論都在強調(diào)為政以德、以德治國、德化人民的重要性，在本質(zhì)上與《詩經(jīng)》的重德精神相聯(lián)系。不過孔子更加側(cè)重的是修德、行德之難，為政以德的思想是孔子仁政思想的一個有機組成部分，至德便是仁。

通過上面的分析，由此可見，孔子的仁政思想與《詩經(jīng)》中重德精神所宣揚的觀念在本質(zhì)上是一樣的，《詩經(jīng)》中所論的德行大多都是君王的德，也就是為君之道，而孔子的仁政思想也是強調(diào)為政以德。其次，“《詩經(jīng)》中‘德的內(nèi)容歸結(jié)起來無外乎修身治國兩點，而孔子的仁政思想包括后來的荀、孟之說歸結(jié)起來亦無外乎‘內(nèi)圣外王兩端。修身即是內(nèi)圣，治國即是外王。”

孔子將《詩》放置五經(jīng)之首的位置，足以證明他對《詩經(jīng)》的重視。孔子與《詩經(jīng)》最大的關(guān)系在于文化思想的交流，一方面《詩經(jīng)》中的思想文化啟發(fā)了孔子，另一方面孔子又通過不同的方式將《詩經(jīng)》的文化精神發(fā)揚光大。孔子的思想根本就是在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，除了尚和思想和重德精神以外還有很多理論都與《詩經(jīng)》有著或多或少的關(guān)系。

作者簡介

扈夢秋（1993.10—），女，江蘇徐州，西北大學文學院2016級碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

（作者單位：西北大學）