中西方藝術(shù)基本美學(xué)特色

摘 要：中西方藝術(shù)最早都起源于人類對生產(chǎn)生活的記錄，通過簡單的方式記錄當(dāng)時(shí)的社會生活，這便是美學(xué)最早的表現(xiàn)形式。后來社會生活意識形態(tài)的不斷進(jìn)步，中西方對藝術(shù)的追求和審美逐漸提高，中國表現(xiàn)為從陶器時(shí)代到青銅時(shí)代再到中國魏晉時(shí)期直到后來形成風(fēng)格獨(dú)特的中國畫；而西方早期則產(chǎn)生大量的石刻建筑，到后期的文藝復(fù)興，為西方藝術(shù)的發(fā)展拉開了帷幕，西方開始探尋人的最本質(zhì)，人文主義的科學(xué)思想開始在歐洲蔓延，19世紀(jì)后西方各個(gè)流派出現(xiàn)，形成影響世界的藝術(shù)思潮。近代中國受到西方繪畫思潮的影響，中國畫也以各種不同的風(fēng)格和表現(xiàn)形式出現(xiàn)，在傳承優(yōu)秀文明的同時(shí)，也以獨(dú)特的方式不斷發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：中國畫；西方繪畫；藝術(shù)特色

正文：中西方藝術(shù)的起源都是古代人類為了記錄當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活開始的，最早出現(xiàn)的巖畫最能反映出這一觀點(diǎn)。通過比較中西方古代巖畫發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的巖畫都是為了記載當(dāng)時(shí)的歷史事件，因?yàn)槿祟愡€沒有熟練掌握作畫工具和成熟的載體，只能選擇礦物或者動(dòng)物的鮮血來當(dāng)顏料，可以看出那時(shí)候中西方藝術(shù)大致在同一個(gè)階層，都是不成熟的還未形成獨(dú)立的意識形態(tài)的作品。關(guān)于藝術(shù)起源的論點(diǎn)有很多如勞動(dòng)說、游戲說、巫術(shù)說它們都是在某一角度解釋藝術(shù)的起源，而這些論點(diǎn)無論是哪一個(gè)都可以中西方通用，沒有明顯的區(qū)域限制，這說明中西方藝術(shù)的起源是相似的，只是隨著時(shí)間的發(fā)展，地域、文化、科技等條件的不斷影響下中西方藝術(shù)開始出現(xiàn)了明顯的不同，總的來說這一時(shí)期的美術(shù)明顯是藝術(shù)與實(shí)用的結(jié)合。

從巖畫過后中國古代藝術(shù)出現(xiàn)了明顯的不同，陶的運(yùn)用日漸成為主流的表現(xiàn)方式，陶器是新石器時(shí)代的標(biāo)志，更是出現(xiàn)了紅陶、灰陶、白陶和黑陶。而西方這一時(shí)期的藝術(shù)作品多為石刻作品，從這我們就可以看出，地質(zhì)條件對藝術(shù)的影響越來越明顯，先秦時(shí)期的青銅器也領(lǐng)先了西方數(shù)百年的時(shí)間，可以看出當(dāng)時(shí)中國在科技上的領(lǐng)先地位。而西方的雕塑藝術(shù)卻是中國無法比擬的，在古羅馬時(shí)期誕生了許多雕刻大師，如雅典衛(wèi)城這樣氣勢雄偉的建筑群就出自這一時(shí)期，但這一時(shí)期的繪畫發(fā)展還是十分的緩慢，大部分都是在墻上或者陶器上創(chuàng)作，其內(nèi)容也是表現(xiàn)神話世界，喪葬祭奠等題材。

中國在漢，魏晉南北朝時(shí)期形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的中國畫，注重以線條來烘托畫面，注重神態(tài)的表現(xiàn)、著重表達(dá)主題。隨著時(shí)代發(fā)展山水畫、花鳥畫從人物畫中分離出來，同時(shí)宗教繪畫也興盛起來，從印度傳來的佛教藝術(shù)在與中國本土文化的相互撞擊下形成了富有中國特色的佛教藝術(shù)，中國無論是繪畫還是雕塑都追求的是形神合一，和表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神品質(zhì)，在色彩方面既有富麗堂皇的宮廷繪畫也有玲瑯滿目的精美瓷器，也有素雅清秀的水墨畫，白描畫，注重筆墨用線貫穿整個(gè)中國繪畫史始終，還有就是意境的烘托，意境表達(dá)的是內(nèi)在精神與藝術(shù)技巧有機(jī)結(jié)合之后，其特征的集中表現(xiàn)和高度概括。筆與墨是最需有中國藝術(shù)特色的一點(diǎn)，他不僅僅涉及藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)所使用的工具和材料，更重要的是它所體現(xiàn)出的形式美感，而從這些形式美感中又反應(yīng)出深刻的審美內(nèi)涵。

西方藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期走向了巔峰，這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義畫派更是空前繁榮，如現(xiàn)實(shí)主義之父喬托、提香、文藝復(fù)興三杰等著名藝術(shù)家，當(dāng)時(shí)西方的藝術(shù)出現(xiàn)透視學(xué)、解剖學(xué)、明暗法等諸多技巧，在油畫布上真實(shí)的描繪當(dāng)時(shí)的歷史事件和宗教信仰。其中喬托開啟了現(xiàn)實(shí)主義的大門，把真實(shí)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)因素融入到古老的圣經(jīng)故事中，起到了跨時(shí)代的作用，為后世的繪畫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，自從文藝復(fù)興時(shí)期開始，透視學(xué)，解剖學(xué)等科學(xué)開始興盛，當(dāng)時(shí)的畫家追求作品的造型逼真、準(zhǔn)確，真實(shí)的刻畫人物的形態(tài)特征。在題材上努力的擺脫宗教的束縛，力求表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們喜聞樂見的平凡人的面貌，世俗情節(jié)深入人心。西方藝術(shù)也有華麗、精致的貝尼尼藝術(shù)，主要是以上層社會的人們的審美理想為題材進(jìn)行創(chuàng)作，這種藝術(shù)與中國宋代的皇家繪畫十分相似，都是為了宮廷貴族而進(jìn)行創(chuàng)作，大多取材都是歡樂、游玩等能表現(xiàn)上層社會奢侈、繁華的生活特點(diǎn)。但是當(dāng)時(shí)西方不局限于這一種風(fēng)格，如以農(nóng)民為題材的風(fēng)格，以米勒為典型代表創(chuàng)作了一系列農(nóng)民題材的作品繼承了現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，充分的表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)普通人民的生活特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)景畫開始興盛起來，如法國的楓丹白露畫派，這一群年輕的畫家群體，住在巴比松村專注描繪真實(shí)的自然景色。

19世紀(jì)的西方世界出現(xiàn)了種類豐富，形態(tài)各異的藝術(shù)流派，比如印象主義、后印象注意、象征主義，極大地豐富了西方藝術(shù)，為現(xiàn)代主義美術(shù)的到來奠定了基礎(chǔ)，這一時(shí)期的風(fēng)格變化從立體，形象轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫妗⒀b飾趣味，色彩的運(yùn)用也變得極為夸張，致力于真是的描繪事物當(dāng)時(shí)特殊的光線條件，不容一絲偏差。由于象征主義的發(fā)展，西方藝術(shù)進(jìn)入了現(xiàn)代主義時(shí)期，這一時(shí)代藝術(shù)得到了前所未有的擴(kuò)展，抽象藝術(shù)開始占據(jù)主導(dǎo)地位，這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家已經(jīng)不局限于具體的形體描繪更加注重藝術(shù)家自身精神世界的表現(xiàn)，開始運(yùn)用一切能夠表達(dá)自己意圖的方式來詮釋藝術(shù)的概念。

而中國這一時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展還是停留在對傳統(tǒng)的繼承上，自主的創(chuàng)新比較缺少，有不少畫家開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的藝術(shù)理論和表現(xiàn)方法，更有甚者大肆批評中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。我卻認(rèn)為他們的關(guān)念是本末倒置的，我們確實(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的諸多優(yōu)點(diǎn)，但是更不能忽略我國傳統(tǒng)的藝術(shù)方式，需要把兩者有機(jī)的結(jié)合起來，還要向大眾傳達(dá)藝術(shù)最本質(zhì)的東西—思想意識的傳達(dá)，無論中方還是西方的藝術(shù)最終想表達(dá)的都是最先進(jìn)的思想和畫家本身的情感體現(xiàn)，這也是美學(xué)特色的基本精神體現(xiàn)。

總結(jié)：由于科技的發(fā)展，藝術(shù)的形式不僅局限于傳統(tǒng)的繪畫、雕塑、版畫等傳統(tǒng)形式，攝影、廣告、行為藝術(shù)等新興的藝術(shù)種類開始發(fā)力，西方藝術(shù)的先進(jìn)性告訴我們，藝術(shù)一定要緊跟時(shí)代的潮流，這個(gè)方向是正確的，但是我們更不能忽視傳統(tǒng)藝術(shù)的作用，傳統(tǒng)藝術(shù)代表的是我國優(yōu)秀文化上千年的傳承，是我國最能體現(xiàn)文化底蘊(yùn)的瑰寶，只有就將他們完美的結(jié)合在一起才能創(chuàng)造出屬于我們自己的獨(dú)特的藝術(shù)作品，一味的全盤西化和批判傳統(tǒng)都是走不通的，要學(xué)會辯證的看待問題，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)藝術(shù)理論和繼承中國傳統(tǒng)文化中的思想精神，找到中西方藝術(shù)的共通點(diǎn)和區(qū)別，從中找到其發(fā)展的規(guī)律加以利用，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步融入先進(jìn)的思想理論，將想要傳達(dá)的精神內(nèi)涵用藝術(shù)的手法展現(xiàn)，最終形成我國獨(dú)特的藝術(shù)特征，才能在世界民族藝術(shù)之林屹立不倒。

作者簡介

紀(jì)文婧（1993—），性別：女，民族：漢，籍貫：山東濟(jì)南，研究方向：國畫，工作單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生。

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院）