淺談元雜劇中的儒商形象

劉娜汝 孫惠欣

基金項目：2017年大學生創新創業訓練計劃項目暨第九屆本科生科研項目；《延邊大學創新創業教育工作實施方案》（延大校發〔2016〕89號）。

摘 要：雜劇作為元代興起的戲曲文學，出現了大量形象生動的商人形象，元代56部雜劇中有11部雜劇從正面塑造了商人形象，其中尤其值得重視的是一些有著高尚道德和崇高精神的儒商形象。最具代表性的有《東堂老勸破家子弟》中的李茂卿，《裴度還帶》中的王員外和《合汗衫》中的張員外與張孝友，從這些商人身上可窺探儒家的精神文化內涵。

關鍵詞：元雜劇；儒商形象；道德品質

作者簡介：劉娜汝（1997-），女，漢，山東省人，延邊大學本科生；指導教師孫惠欣，延邊大學人文社會科學學院教授、博士博士生導師。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15--02

在元代，我國的戲曲藝術不斷發展，取得了輝煌的成就，成為元代文學的主流。正如游國恩評價的那樣“和群眾有著密切聯系的話本、說唱、戲曲等文藝形式，在北宋時期本已得到長足的發展，這時則占有文壇主位。”[1] “代表了當時文學的最高水平。”[2]

元雜劇類型豐富多樣，據考證，其中涉商題材的作品共有56本，在這些作品中塑造了一批性格鮮明的商人形象。在唐宋以來戲劇形式不斷成熟的基礎上，受元代城市經濟發展的影響，加上元代科舉的幾乎廢棄，商人便成為元代不容忽視的群體，據統計，在56部元雜劇中共塑造了79個商人形象，其中，有11部元雜劇中塑造了儒商形象。他們具有傳統的儒家文化氣息，并以儒家的倫理道德來規范自己的商業行為，恪守商人倫理。正是這些儒商的出現，改變了之前文學作品中鄙視甚至嘲諷商人的態度，商人這一群體也逐漸受到大家的尊重，影響至今。

一、誠信不欺的李茂卿

儒家認為，立身處世，應當以“誠信”為本。孔子在《論語·述而》中談到：“以四教：文、行、忠、信。”他把誠信不欺作為自己教育的四個重點之一，孟子在《孟子·離婁上》也談到：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”他認為追求誠信是做人的道理。可見儒家十分重視誠信的價值，即所謂“儒有不寶金石，而忠信以為寶。”

到了元代，科舉考試時行時輟，儒生失去了仕進機會，[3]為了生計，一些人選擇了經商。儒生的加入提高商人整體的文化水平，使商人的形象得到了改變，并出現了以《東堂老勸破家子弟》中李茂卿為代表的儒商形象。

李茂卿早年以經商為生，多年辛苦奔波積攢下了一些家產，但是他從不計較錢財，從未貪得無厭，“仁、義、禮、智、信”的儒家思想深深鐫刻在他的腦海里，體現在他的行動上，如他所說“則理會的詩書是覺世之師，忠孝是立身之本，這錢財是倘來之物”。基于此，趙國器才可放心將五百兩銀子和不孝子揚州奴托付于“有古君子之風”的李茂卿，而李茂卿也恪守了對朋友的承諾，用行動踐行了儒商的風貌。

趙國器將家產和兒子托付于東堂老李茂卿不久后便去世了，在他死后，其子揚州奴在朋友的引誘下，將田業屋產、解典庫和奴婢等都賣給了別人，將家財揮霍殆盡，落得個受窮的下場。幸好李茂卿受趙國器所托，暗中將趙家的家產轉買回來，為他守住家產。“我存下這一本賬目，是你那房廊屋舍，條凳椅桌，琴棋書畫，應用物件，盡行在上。我如今一一交割，如有欠缺，老夫盡行賠還你。揚州奴聽者！（詩云）你父親暗寄雪花銀，展轉那移十數春。今日卻將原物出，世間難得俺這志誠人。”在揚州奴最受窮無助的時候，東堂老李茂卿將友人趙國器的財物一一交還給原主，并教導其子揚州奴走上正途，遵守了對朋友的承諾。

李茂卿不僅幫揚州奴守住家產，還教育揚州奴改掉好逸惡勞、揮霍浪費的惡習，勤勞經商；最終還遵守信義，將家產當眾如數歸還揚州奴。正如陳小玨在文章中評價的那樣“出自商人內心的道義感——對朋友諾言的遵守，所謂一諾千金。而這種信義，正是儒家禮儀道德所推崇的內容之一。他們身上，已然具有了儒者恪守尊禮的風范。”[4]東堂老李茂卿誠信的品質歷久彌新，值得后人學習。

二、樂善好施的王員外

“在中國古代社會中商人是一個很有特色的社會群體”[5]，在人們的印象中往往是與金錢為友，一門心思地向“錢”看。唯利是圖、貪財好色、為富不仁，似乎成了商人的代名詞，如《對玉梳》中的棉花商柳茂英，《蘇小卿月夜販茶船》中的茶商馮魁等。但在元雜劇中，也出現了像《裴度還帶》中王員外一樣仗義疏財、樂善好施的商人形象，這顯得彌足珍貴。

《裴度還帶》作者是關漢卿，其主人公王員外在汴梁城中開著一個個解典庫，家中頗有資財，是一個富貴的商人。他有一侄兒裴度，因父母雙亡，家境貧寒。王員外見他生活困苦，想帶著他一起做生意，但裴度斷然拒絕了王員外的一番好意，沉迷于科舉。王員外的夫人見裴度不領情便打算不再管他，但王員外始終惦念他這一侄兒，在了解到裴度志在科舉后，王員外表面上用言語刺激他讓他做生意，實際上是想讓他發憤圖強，早日成功。裴度去寺中讀書的時候，王員外也在暗中扶持他，拜托寺廟長者照顧他，他所做的這一切從未告訴裴度。在裴度功成名就之后，對王員外仍有一絲怨恨之意，因為在他心中王員外始終是那個只會羞辱自己的姨父，即便如此，王員外也未有絲毫的辯解，最后還是寺中的長老告訴裴度王員外為他所做的一切，一直觀照裴度在寺中的飲食，并且贈予裴度上朝赴選求官去的駿馬。裴度這才知曉真相，對王員外不勝感激。

《大學》有言：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”，儒家向來把財產看作身外之物，他們認為仗義疏財能修養自身的德行，《裴度還帶》中的王員外樂善好施，仗義疏財，對裴度給予無私幫助卻不求回報，頗具儒家風度。

三、重義輕利的張員外父子

儒家認為重利非君子所為，乃小人之舉。從孔子“君子喻于義，小人喻于利”，到孟子“何必言利”“舍生取義”，再到荀子“國者，巨用之則大，小用之則小。巨用之者，先義而后利；小用之者，先利而后義。”儒家先賢們都對“義”與“利”的關系進行了深入的剖析。人皆有好利逐利的本性，本性難移，因而，文學作品中商人形象的身上總是散發著濃厚的重利氣息也就不足為奇了。隨著元代商品經濟的發展，商人群體文化素養的提高，在元雜劇中出現了像《合汗衫》中張員外父子一樣重義輕利的商人形象，這對改變人們對商人形象的傳統的思維定式具有重要的意義。

《合汗衫》的作者是張國賓，劇中的主要人物是解典鋪張員外與其子張孝友，張員外父子心地善良、樂于助人，兩人做了很多令人感動的事情。如一名叫陳虎的漢子因無錢付賬被店家在大雪天趕出門外，張員外父子見他衣著單薄凍倒在地上，心生憐憫，便主動上前救了他。父子二人籠火讓他取暖，熱酒菜讓他填飽肚子，熱情招待。不僅如此，張孝友還認他作義弟，贈予他綿團襖，并多給了他些盤纏，愿他早日為官立身。

張員外父子在他人需要幫助的時候伸出援手，慷慨解囊，從不計較盈利得失。他們的出現顛覆了以往的文學作品中商人偷奸耍滑，貪小便宜，自私自利的形象特質，同時，他們身上所具備的善良仁厚、重義輕利的品質也值得后世褒獎、學習。

在元代商業文化的影響下，元雜劇中塑造了形形色色的商人形象，使得后世文學作品對商人形象的塑造也更加多樣化，影響深遠。“中國商賈小說植根于中華民族幾千年的社會經濟生活，他所表現的價值觀念、道德規范和生活經驗，突出表現了‘儒商互補，理欲并重的特色。這對于今天正在努力加快市場經濟建設的中國人來說，是一種非常有生命力的優良傳統，是我們今天建立規范有序的市場經濟和新的商業文化精神不可或缺的鏡鑒。”[6]元代雜劇中的儒商形象，充分展現了儒家文化與商業結合后互補互利的關系，無論是東堂老的誠信不欺，王員外的樂善好施還是張員外重義輕利，這些儒商的出現為社會帶來了一股良好的風氣，破除了長期以來因受重義輕利思想的影響而強加給商人的種種偏見，具有深刻的社會意義，他們的優良品質值得現代商人發揚，他們的高行義舉值得現代商人學習。

注釋：

[1]游國恩，《中國文學史（三）》，人民文學出版社，2002年，第206頁.

[2]袁行霈，《中國文學史》，高等教育出版社，1999年，第505頁.

[3]袁行霈，《中國文學史》，高等教育出版社，1999年，第504頁.

[4]陳小玨，《元雜劇中的商人形象研究》（碩士論文），廣西師范大學，2012年，第18頁.

[5]邱紹雄，《論中國古代商賈小說中的誠信》，湖南社會科學，2004年，第131頁.

[6]戴金波，《探尋中國古代商人的文化精神》，中國圖書評論，2005年，第32頁.