解讀《押沙龍！押沙龍！》中的圣經(jīng)原型

摘 要：深受宗教文化滲透的美國(guó)南方作家福克納所著小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》的篇名得自于《圣經(jīng).舊約》。小說(shuō)故事結(jié)構(gòu)與《圣經(jīng)》中“押沙龍”的典故也大致相似，這使小說(shuō)具有了《舊約》的原始色彩。本文旨在解讀作者構(gòu)思本篇小說(shuō)的意圖，分析并梳理出顯現(xiàn)或隱藏在小說(shuō)中的《圣經(jīng)》神話(huà)原型。

關(guān)鍵詞：押沙龍；《圣經(jīng)》；神話(huà)原型

作者簡(jiǎn)介：李文靜（1984.1-），女，寧夏財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系講師，畢業(yè)于蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（美國(guó)文學(xué)方向），碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15--02

前言：

威廉·福克納是一位置身于美國(guó)南方社會(huì)的具有傳統(tǒng)思想的作家。由于受當(dāng)時(shí)美國(guó)南方宗教文化的熏陶以及家庭基督教文化氛圍的影響，福克納從小就對(duì)《圣經(jīng)》極為迷戀，對(duì)圣經(jīng)故事耳熟能詳、信手拈來(lái)；因此，福克納在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常從《圣經(jīng)》中汲取靈感。他通過(guò)借用、改寫(xiě)等形式大量借鑒《圣經(jīng)》中的神話(huà)原型，使其作品以《圣經(jīng)》原型為依托，以所處的社會(huì)環(huán)境為背景，從而更好地刻畫(huà)人物，深化主題。他的著名作品《押沙龍，押沙龍！》，書(shū)名取自《圣經(jīng)》，本是大衛(wèi)王對(duì)陰謀篡位被殺身死的愛(ài)子押沙龍發(fā)出的哀嘆，在小說(shuō)中福克納借此表達(dá)父子反目、兄弟鬩墻、命運(yùn)不可違的悲劇主題。本文以下就《圣經(jīng)》與小說(shuō)中的人物原型逐一進(jìn)行對(duì)照分析，進(jìn)而揭露出小說(shuō)《押沙龍！押沙龍！》中或顯現(xiàn)或隱藏的《圣經(jīng)》神話(huà)原型。

一、人物原型對(duì)照分析

“押沙龍”的典故出自《圣經(jīng)·舊約》，他是古代以色列國(guó)王大衛(wèi)的兒子。在西方，“押沙龍”一詞已成為“寵兒兼逆子”的代用詞。福克納筆下的故事結(jié)構(gòu)雖與《圣經(jīng)》故事不能一一套合，但是小說(shuō)中親子之間的愛(ài)與恨，兄妹之間的曖昧感情，倒的確具有《圣經(jīng)·舊約》故事的那種原始色彩與悲劇格局，比如主人公曲折坎坷的命運(yùn)以及悲劇式家庭矛盾都與圣經(jīng)中的人物原型押沙龍如出一轍。

1.曲折命運(yùn)的相似性：大衛(wèi)王與塞德潘

從塞德潘家族與大衛(wèi)王家族對(duì)比來(lái)看，兩大家族確實(shí)有著諸多的相似之處。首先，是塞德潘與大衛(wèi)王極為相似的身世。《圣經(jīng)》中的大衛(wèi)成名于擊敗敵族非利士巨人歌利亞的一次交戰(zhàn)；他因此以一名勇士的身份脫穎而出而娶得掃羅王之女米甲；大衛(wèi)王最終被尊立為以色列國(guó)國(guó)王。而小說(shuō)主人公托馬斯·塞德潘出生于一個(gè)貧窮的白人家庭，少時(shí)立志要躋身貴族階層。他依靠鋼鐵般的意志，建立了富甲一方的比當(dāng)?shù)氐姆ㄔ憾細(xì)馀傻那f園。該莊園遠(yuǎn)離市區(qū)，成為名副其實(shí)的獨(dú)立王國(guó)。因此，大衛(wèi)和塞德潘有著極為相似的波瀾起伏的人生。

2.亂倫悲劇的相似性：暗嫩與邦恩

除此之外，塞德潘和大衛(wèi)王皆多妻多子，家族成員之間互相殘殺。大衛(wèi)王共有九個(gè)妻子九個(gè)子女；而塞德潘有四個(gè)妻子五個(gè)子女。《圣經(jīng)》中，同父異母的哥哥暗嫩因貪戀塔瑪?shù)拿烂捕鴱?qiáng)奸了她，繼而又拋棄了她；而押沙龍身為塔瑪?shù)母绺邕x擇殺死暗嫩替妹妹報(bào)仇，之后又起兵反叛父親。小說(shuō)《押沙龍， 押沙龍》以《圣經(jīng)》故事為原型，再現(xiàn)了邦恩與同父異母的妹妹朱迪斯不可避免的亂倫悲劇但是小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》不只是對(duì)《圣經(jīng)》中《撒母兒記下》中有關(guān)故事原型的簡(jiǎn)單套用；而是在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展并賦予了小說(shuō)新的內(nèi)涵。

3.手足相殘的相似性：押沙龍與亨利

不管是《圣經(jīng)》中的押沙龍還是小說(shuō)中的亨利，他們親手殺死了自己的胞兄，讓手足相殘的悲劇再一次上演。小說(shuō)主人公塞德潘的原配是西印度群島的富家女，兩人育有一子。但當(dāng)塞德潘得知她有黑人血統(tǒng)后拋妻棄子到美國(guó)發(fā)展。當(dāng)有黑人血統(tǒng)的兒子邦恩來(lái)到百里地時(shí)塞德潘起了疑心，并告訴了亨利真相。亨利無(wú)法接受具有黑人血統(tǒng)的哥哥邦恩，就槍殺了邦恩，最終釀成了一場(chǎng)手足相殘的悲劇。作者福克納借用《圣經(jīng)》中押沙龍手刃胞弟的原型，講述了美國(guó)南方一個(gè)家庭血肉相殘、分崩離析的故事的同時(shí)，深刻地表現(xiàn)了被種族主義所扭曲的人與人、人與自己內(nèi)心的種種沖突。

二、《圣經(jīng)》原型分析

《押沙龍，押沙龍！ 》中或隱或現(xiàn)的圣經(jīng)原型，使小說(shuō)塞德潘家族的故事與《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王家族的故事對(duì)應(yīng)平行，交疊閃現(xiàn)，再現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的英雄原型、亂倫原型、弒兄原型與救贖原型，是小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》獲得無(wú)與倫比的藝術(shù)效果，堪稱(chēng)《圣經(jīng)》原型再現(xiàn)之典范。

1. 英雄原型

所謂英雄大都有著曲折的人生、過(guò)人的膽識(shí)和堅(jiān)韌不拔的毅力。縱觀《押沙龍，押沙龍！》小說(shuō)主人公塞德潘與《圣經(jīng)》之大衛(wèi)王，他們雖出身卑微，但都胸懷大志，堅(jiān)韌不拔、經(jīng)歷了各種艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)了心中的藍(lán)圖。如此看來(lái)，二者的英雄形象如出一轍。從總體結(jié)構(gòu)而言，《押沙龍，押沙龍！》敘述的是同樣一個(gè)英雄故事。正如大衛(wèi)王一樣，塞德潘生于一個(gè)貧窮的白人家庭。有一次，他受差遣去一座大莊園送信，而被看門(mén)的黑人嘲笑并驅(qū)趕。當(dāng)時(shí)年僅十多歲的塞德潘感受到了白人與黑人，甚至白人與白人之間的區(qū)別。奴隸制和等級(jí)制社會(huì)中的種種不公正現(xiàn)象極大地刺激著他，在年少的塞德潘內(nèi)心深深留下了烙印，也讓他內(nèi)心的種族主義因此萌芽生長(zhǎng)。隨后，他試圖通過(guò)自身的各種努力決心成為一個(gè)富人，躋身上流社會(huì)。主人公塞德潘確實(shí)逃離了曾經(jīng)貧窮的家園，白手起家、歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻實(shí)現(xiàn)了心中的宏偉藍(lán)圖；最終建立了宏偉壯觀的“塞德潘百里地”，成功躋身于上流社會(huì)。小說(shuō)中所反映出的這種吃苦耐勞、奮發(fā)向上的創(chuàng)業(yè)精神實(shí)在令人敬佩。這就是作者福克納引經(jīng)據(jù)典，以《圣經(jīng)》中的英雄大衛(wèi)王為人物原型進(jìn)行了新的創(chuàng)作，一方面影射了主人公塞德潘英雄般的發(fā)跡史；另一方面也體現(xiàn)了福克納的藝術(shù)創(chuàng)作造詣。

2.亂倫原型

福克納為了契合小說(shuō)所要表達(dá)的種族主義主題，巧妙地將《圣經(jīng)》中的暗嫩和同父異母的妹妹他瑪?shù)膩y倫原型與小說(shuō)中的邦恩和同父異母的妹妹朱迪斯之間的亂倫進(jìn)行了置換變形，使小說(shuō)的主題更加的鮮明。亂倫是人類(lèi)道德所不能容忍的丑陋行為，而小說(shuō)中所展現(xiàn)的亂倫行為比起厭惡之感，人們更多的是惋惜和震驚。因?yàn)樗麄兌际欠N族主義的受害者。《圣經(jīng)》中的暗嫩僅僅是垂涎妹妹的美貌而范了人類(lèi)道德之大忌；而《押沙龍，押沙龍！》中的邦恩由于有黑人血統(tǒng)，始終得不到父親的認(rèn)可。在他內(nèi)心哪怕是暗示性的認(rèn)可也行；但是當(dāng)他最終明白父親因?yàn)榉N族主義的偏見(jiàn)永遠(yuǎn)也不可能接受他身體里流淌著的黑人血統(tǒng)時(shí)，才下定決心準(zhǔn)備娶同父異母的妹妹朱迪思。他以亂倫作為手段企圖逼迫父親承認(rèn)與他之間的血緣關(guān)系。而他試圖用亂倫行為來(lái)尋求父親塞德潘的認(rèn)可的動(dòng)機(jī)實(shí)在令人心酸。作者福克納借用《圣經(jīng)》中暗嫩和他瑪?shù)膩y倫原型，有力地揭露了當(dāng)時(shí)美國(guó)南方的種族主義，讓血統(tǒng)問(wèn)題成為壓倒一切的主要矛盾躍然紙上，引人深思。

3. 弒兄原型

《圣經(jīng)》中的押沙龍和小說(shuō)中的亨利他們都萬(wàn)分疼愛(ài)自己的妹妹；當(dāng)妹妹受到了亂倫的侮辱后他們沒(méi)有選擇袖手旁觀，仇恨的種子與日俱增，最終他們親自手刃了自己的兄弟。至此，小說(shuō)中《圣經(jīng)》原型的運(yùn)用使原本撲朔迷離的故事情節(jié)和人物關(guān)系逐漸變得清晰。弒兄原型雖然顯而易見(jiàn)，但是兩人弒兄的動(dòng)機(jī)還有一定的差異。《圣經(jīng)》中的押沙龍主要是替妹妹復(fù)仇殺死了暗嫩；而小說(shuō)中亨利起初深深地崇拜著邦恩，也曾為妹妹牽線(xiàn)；但是當(dāng)?shù)弥疃魇亲约旱母绺鐣r(shí)，忍著良心的譴責(zé)，決定容忍邦恩與妹妹的亂倫之戀。因?yàn)樗類(lèi)?ài)著自己的妹妹，也深深崇拜著邦恩。他為此經(jīng)受住了亂倫的考驗(yàn)，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有經(jīng)受住種族主義的考驗(yàn)。當(dāng)他從父親塞德潘口中得知邦恩有黑人血統(tǒng)時(shí)，所有的一起都化為了泡影。深受南方種族主義影響的亨利，寧可違反世俗容忍兄妹亂倫，但絕不容許他家族高貴的白人血統(tǒng)被玷污。弒兄的真正原因才逐漸浮出水面：亨利為了維護(hù)南方種族主義觀念中白人的高貴血統(tǒng)才選擇弒兄，他的行為永遠(yuǎn)且堅(jiān)決地阻止了黑白種族的混雜。作者福克納利用《圣經(jīng)》中的弒兄原型將當(dāng)時(shí)美國(guó)南方的種族主義進(jìn)行了強(qiáng)有力的揭露和鞭撻。《圣經(jīng)》中亨利與押沙龍、小說(shuō)中邦與暗嫩的故事水乳交融，使塞德潘的家族悲劇原因昭然若揭。

4.救贖原型

不管是《圣經(jīng)》中的他瑪還是小說(shuō)《押沙龍， 押沙龍！ 》中的朱迪思，她們都是以受害者的身份出現(xiàn)的。她們忠于家族，極具奉獻(xiàn)精神，似乎她們生來(lái)就擔(dān)負(fù)了償還家族原罪的使命。小說(shuō)中，朱迪思愿意為愛(ài)奉獻(xiàn)一切；她寧愿頂著亂倫非議，也決定嫁給邦恩。可這一切卻是其違背人性的父親塞德潘釀造的一出家族悲劇；面對(duì)這一切，她沒(méi)有退縮，而是不顧世俗偏見(jiàn)，毅然決然地?fù)狃B(yǎng)起了同父異母哥哥邦恩的黑人血統(tǒng)兒子。更為震驚的是邦恩死后朱迪思不顧當(dāng)時(shí)美國(guó)南方森嚴(yán)的種族主義制度，將具有黑人血統(tǒng)的邦恩葬進(jìn)了家族墓地；這無(wú)疑是公然挑戰(zhàn)種族偏見(jiàn)盛行的南方社會(huì)。更令人敬佩的是朱迪思試圖通過(guò)種種義舉來(lái)為整個(gè)塞德潘家族救贖。文學(xué)批評(píng)家古爾靈（Wilfred L.Guerin）曾說(shuō)： 在救贖原型中，英雄將以自己的生命為代價(jià)來(lái)抵償人們的罪過(guò)。小說(shuō)中的朱迪思也不例外，她最后以死償還了塞德潘家族的所有罪過(guò)，為這出震撼人心的種族主義悲劇拉上帷幕。這就是福克納在小說(shuō)《押沙龍！押沙龍！》中巧妙置換變形后的《圣經(jīng)》救贖原型。

結(jié)語(yǔ)：

弗萊認(rèn)為在西方文化中《圣經(jīng)》是最為廣博的神話(huà)故事全集，當(dāng)然也包括古代希臘羅馬神話(huà)故事。他認(rèn)為從文學(xué)的視角看《圣經(jīng)》，它不再是基督教的至圣經(jīng)典，而是為文學(xué)創(chuàng)作提供了一個(gè)神話(huà)體系。正如《圣經(jīng)·撒母耳下》中驚心動(dòng)魄的神話(huà)故事一樣，《押沙龍，押沙龍！》中有關(guān)圣經(jīng)原型的運(yùn)用，使小說(shuō)披上了濃郁的《圣經(jīng)》色彩，同時(shí)也使讀者對(duì)小說(shuō)有了更加深入地理解，從而獲得了超越時(shí)空的藝術(shù)體驗(yàn)。弗萊曾經(jīng)說(shuō)原型具有約定性的語(yǔ)義聯(lián)想，體現(xiàn)著文學(xué)的傳統(tǒng)力量。對(duì)福克納而言，他將圣經(jīng)原型作為一種參照，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作與改造，使作品《押沙龍！押沙龍！》中《圣經(jīng)》原型交疊重現(xiàn)，從而更大限度地，影射了人與社會(huì)存在的問(wèn)題，使小說(shuō)的悲劇根源和小說(shuō)主旨一目了然；同時(shí)這種藝術(shù)創(chuàng)作賦予小說(shuō)無(wú)限的張力，極大地豐富了作品的內(nèi)涵，至今令人回味深思。

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