《壇經(jīng)》中的判斷句研究

范保樂　吳士田

摘 要 《壇經(jīng)》是佛教禪宗的一部重要典籍，長期以來與世人謀面的基本上是宋初沙門惠昕編定的《六祖壇經(jīng)》，后以經(jīng)多次增刪，現(xiàn)今傳本遠(yuǎn)非舊貌。上世紀(jì)敦煌本、敦博本的發(fā)現(xiàn)，使我們得窺《壇經(jīng)》的原本系統(tǒng)。作為第一手的資料，原本《壇經(jīng)》對我們研究中古語言現(xiàn)象無疑助益良多，本文擬以敦煌原本《壇經(jīng)》探討《壇經(jīng)》判斷句的分類、特點，以及判斷句的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞 《壇經(jīng)》 佛教禪宗 判斷句 表語和主語復(fù)雜化

中圖分類號：H109 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

本文擬以敦煌原本《壇經(jīng)》探討一下中古判斷句的發(fā)展情況。

1首先，我們必須厘清判斷句的所指范圍，就是這一點學(xué)界也未能達(dá)成共識

本文所指的判斷句是指用謂語所指對主語所指進(jìn)行判斷的句子，用以斷定兩者是否屬同一事物，斷定主語所指的屬性或類別。

2《壇經(jīng)》判斷句的分類

《壇經(jīng)》判斷名共有189例，根據(jù)其結(jié)構(gòu)形式的不同，可分為以下幾類：

2.1主語+者+表，《壇經(jīng)》中共有12例，占總數(shù)的7.9%

依據(jù)表語結(jié)構(gòu)的不同，又可分為：

2.1.1主謂結(jié)構(gòu)

悟無念者，萬法蓋通。（由于《壇經(jīng)》未分章節(jié)，因此以下引文不擬注明具體出處。）

2.1.2動賓結(jié)構(gòu)

（1）無念法者，見一切法。（2）悟無念頓法者，至佛位地。

2.1.3偏正結(jié)構(gòu)

（1）懺者，終身不作。（2）無住者，為人本性。

2.1.4名詞

（1）三科法門者，陰、界、入。（2）摩訶般若波羅蜜者，西國梵語。

2.1.5復(fù)句形式

（1）無相者，於相而離相。（2）無念者，於念而不念。

2.2主語+者+表+也，例證有3，占總數(shù)的1.5%

（1）佛者，覺也。（2）僧者，凈也。

2.3主語+者（～）+是+表共7例，占總數(shù)的3.7%

其中又可分為2類：

2.3.1主語+者+～+是+表

（1）若不動者，見一切人過患，是性不動。（2）自歸依者，除不善心與不善行，是名歸依。

2.3.2主語+者+是+表

（1）適來誦者，是何言偈？（2）摩訶者，是大。

2.4主語+者+是+表，此類形式僅一例，占總數(shù)的0.5%

若見於者，是見盡非真。

2.5主語+表，共5例，占總數(shù)的2.6%

（1）自性不歸，無所歸處。（2）師春秋，七十有六。

2.6主語+準(zhǔn)判斷詞+表，共25例，占總數(shù)的13%

據(jù)判斷詞的不同，又可分為：

2.6.1主語+為+表

（1）名為無念。（2）人性本凈，為妄念故。

2.6.2主語+即+表

（1）見遲即頓，見疾即頓。（2）悟即元無無差別，不悟即長劫輪回。

2.7主語+是+表，共57例，占總數(shù)的30%

（1）弟子是嶺南人，新州百姓。（2）心是菩提樹，身是明鏡臺。

2.8主語+系詞+表+也，共2例，占總數(shù)的1%

（1）自悟自修，即名歸依也。（2）和尚本是韶州曲江縣人也。

2.9主語+副詞+是+表，共50例，占總數(shù)的26%

據(jù)副詞的不同又可分為：

（1）副詞為”即，”：如：除妄不起心，即是一行三昧。

（2）副詞為”卻”，如：看心看凈，卻是障道因緣。

（3）副詞為”只”，如：造寺，布施，供養(yǎng)，只是修福。

（4）副詞為”但”，如：勿令破彼疑，即是菩提見，此但是頓教。

（5）副詞為”則”.如：若悟作心見，則是真如用。

（6）副詞為”皆”.如：凡所有相，皆是虛妄。

（7）副詞為”總”.如：有真即是成佛因，去覓總是大癡人。

（8）副詞為”應(yīng)”.如：你從彼來，應(yīng)是細(xì)作。

2.10主語+是，共3例，占總數(shù)的1.5%

（1）何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。（2）何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。

2.11主語+者+表+是，僅此一例，占總數(shù)的0.5%

一行三昧者，于一切時中，行住，坐臥，常行直心是。

2.12否定判斷句共6例，占總數(shù)的3.1%

其中又可分為兩類：

2.12.1主語+不是+表

教是先圣所傳，不是惠能自知。

2.12.2主語+非+表

不行直行，非佛弟子。

2.13獨詞句

共四例，占總數(shù)的2.1%其中又可分為兩類：

2.13.1獨詞句只保留系詞

（1）大師言：”是”。（2）志誠曰：”不是”。

2.13.2獨詞句只保留主語

（1）何名十八界？六塵，六門，六識。（2）何名十二入？外六塵，中六門。

3壇經(jīng)判斷句的特點

（1）判斷句形式豐富多樣。中古是語言文字的大變動時期，這一點在成書于盛唐的敦煌本《壇經(jīng)》中表現(xiàn)尤為明顯。除了一些上古的判斷句，如：主+表+也.或主+乃+表+也式和宋明以后方興的句式，如：主語+是+表語+便是，主語+乃+表語+是也外，幾乎包括了各種判斷句式。

（2）判斷句表語和主語復(fù)雜化。主要表現(xiàn)為表語和主語的復(fù)句化，如主語+者+表+的表語形式：摩訶般若波羅蜜者，西國梵音，唐言大智慧彼岸到.主語+是+表形式：譬如雨水，不從天有，元是龍王于江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙潤.這種現(xiàn)象到《金瓶梅詞話》時發(fā)展至極至。如第25回中：也是我們那咱在家做女兒時，隔壁周官家有一座花園中扎著一座秋千——把周小滑下來，騎在畫板上，把身子喜抓去了。

（3）“是”字判斷句發(fā)展成為主要的判斷形式。如果把《壇經(jīng)》中的“主語+是+表”和“主語+副詞+是+表語”兩種句式加起來，占全部判斷名總數(shù)的56%。與之相比較，《世說新語》占42%《百喻經(jīng)》占90%。

（4）上中漢語中大量存在的帶有句未語氣詞“也”，“焉”的判斷句大幅減少或消失。《壇經(jīng)》中“焉”字句消失，僅有“主語者表語也”句式3例，“主語是表語也”句式2例。這說明“是”字句的大批出現(xiàn)，使得“也”“焉”的輔助判斷功能大為減弱。《世說新語》中不用“也”字煞句的判斷句僅占17.7%。

（5）否定句“非”“不是”式并存。《世說新語》中尚無“不是”句。用“不是”來表示判斷大約從唐代開始逐漸多見起來。

參考文獻(xiàn)

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