蒲家莊：文學家族傳承記

吳永強

一個作家，一個村莊，300余年光陰。中國文學史中，不會有第二個像蒲松齡一樣偉大的短篇小說家，也不會有像蒲家莊一樣著名的文學之村。蒲松齡的精神在這個村里不斷流傳，形成了歷久彌新的文化場域。其后人不斷延續先祖遺志，為聊齋文化的發揚做出了貢獻。

蒲松齡的育兒哲學

康熙五十四年（公元1715年）正月二十二日，淄川蒲家莊聊齋的床上，蒲松齡倚窗危坐。這個狹小的屋子，見證了他一生的文字追索。夕陽逐漸西下，室內光線暗了下來。外面天氣陰暗，寒風輕輕擺動著窗欞。沒有人聲，兒孫們因一位老人的去世陷于悲痛。這天早晨，他的弟弟蒲鶴齡病逝，家人都趕去料理后事了。

兩年前，長子蒲箬從濟南請來一位畫師，為其畫像。蒲松齡身著公服，正襟危坐，左手拈須，右手扶著右側椅框。官服太新，沒穿過幾次，裹在他身上顯得很不自然。畫師鋪開長幅絲絹，采用對燈取影的方法，工筆細描，一絲不茍。于是，他唯一一幅畫像流傳了下來。

“一字褒疑華袞賜，千秋業付后人猜。此生所恨無知己，縱不成名未足哀。”四句詩概括了蒲松齡的一生。這天傍晚，忙碌了一天的蒲箬終于安排好了叔父的后事，騰出時間，來到聊齋，看望父親。父親依舊倚窗危坐，雙目緊閉，表情祥和。他似乎在思考什么，或者什么也沒想，只是睡著了。蒲箬輕聲喚了喚，沒有應答。伸手探父親的鼻息，不禁呆住了。

蒲松齡和他的弟弟同一天去世。

蒲松齡曾為子孫編制了譜系命名用字，共32世：“竹立一庭，上國人英，文章顯業，忠厚家聲，門多賢哲，代有公卿，慶延宗緒，萬葉長榮。”他有四子一女，通觀其詩文，經常能看到他對妻兒的愧疚之情。尤其是他少年便娶劉氏為妻，一生大多在外坐館，聚少離多，劉氏養育孩子甚是辛苦。蒲松齡結婚后歲歲游學，常年在外，特別是康熙十八年他去淄川西部西鋪村畢際有家坐館后，一年僅回家5次（五次休裝歲已終），每次不足10天。

他經常為不能親自教育兒孫而內疚，又為他們不能順利科舉而煩惱。在兒孫開始讀書制藝后，便不斷進行苦口婆心的教導和批評。《聊齋詩集》里有近20首是他教育兒孫如何鉆研制藝、博取功名的。

比如長子蒲箬，《淄川縣志》中有蒲箬的小傳，傳云：“家劇貧，父遠出，親操汲爨以供母。得閑即倡諸弟讀書一堂，雖枵腹不恤也。”母親得病后，蒲箬親自跑到山中采藥，夜晚遇到群狼圍攻，萬分危急之中，幸好有一隊馱隊沖散了狼群，才得以逃生。路大荒編著的《蒲松齡年譜》說蒲箬“二十七歲成諸生，旋食餼”，也就是考中秀才后不久就成為稟生。雍正四年（1726），蒲箬成為貢生，當時的知縣親自為其掛匾，匾額的題字是“經明行修”，準確地評價了蒲箬一生的德行。同蒲松齡一樣，他也是以教書為生，然而他少有著述，其成就大大遜色于其父。

康熙二十七年初冬，蒲箬27歲時，考中了秀才，時在濟南的蒲松齡十分高興，寫了《再到濟南，喜箬兒入泮》表達喜悅心情。詩曰：“再到稷門菊盡霜，風催荷梗凍銀塘。短檠照影人聞漏，曉被偎寒客戀床。少飲幸無多酒債，大男喜已得臣狂。英雄賺老真長策，又是浮生半月忙。”

俚曲和手稿的命運變遷

出濟南城，沿經十路往東，過章丘，至淄川，經過蒲松齡西鋪授業的地方，過淄川城，就到了蒲家莊。這條路，蒲松齡曾走過無數遍，300余年來，也一直是濟南往東的重要通道，抵達孝婦河文化帶，連接起了一省的文化脈絡。

蒲家莊，作為延續蒲松齡思想的“實體”，顯然已成為中國文學界最著名的村莊。村里最核心的去處，自然是蒲松齡故居。我曾兩次特意尋訪這個院落，走進極具明清風格的蒲家莊，隨處可見聊齋痕跡，蒲松齡的遺產早已超越文學。

蒲家莊仿濟南城建筑，村落呈“田”字形對稱布局，反映了中國古代傳統對稱布局理念。村里街道曲折，農舍錯落有致。主要街道東西南北均有通道，現主街為東、西街。村原有“圍墻”，建有四門。東門曰“仙鄉”，西門曰“平康”，北門曰“景徵”，南門曰“葵陽”。

蒲松齡兄弟四人，在他20多歲時，兄弟分家，“兄弟皆得夏屋，松齡獨異，居惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之。”夫人“劉氏剃荊榛，覓傭作堵。后來子女漸自成立，為婚嫁所迫，努力起屋宇，一子授一室，而一畝之院，遂無隙地。”

分家的時候，蒲松齡離開祖宅，自建房屋，度過了許多年艱苦的歲月。蒲松齡去世后，故居一直由其后人居住，至9世孫蒲文魁時，因故被毀，房主出走東北遼寧，聊齋僅剩殘墻四堵。現在所見的故居，就是以此為基礎擴建的。

如今，蒲家莊80%以上蒲姓人是蒲松齡后人。相對于《聊齋志異》在文學界的不斷流傳，《聊齋俚曲》則是當地久唱不衰的戲種。蒲松齡作為俚曲搜集整理的集大成者，其后人也成為這種劇種的重要傳人。

俚曲是流傳在淄川一帶的古老民間俗曲。當年，蒲松齡據此挖掘整理出《迓迓油》《玉娥郎》等15個曲牌，創作了《聊齋俚曲》。史學家稱，《聊齋俚曲》可與《聊齋志異》相提并論，是蒲松齡的又一文化貢獻。

蒲松齡12代孫蒲先明是名副其實的“民間蒲學專家”，在村里很有名氣。他花費16年時間整理出版了45萬字的《聊齋俚曲集》。他整理的《聊齋俚曲集》有15個曲牌，“蒲松齡的曲牌有51個，現在能夠唱出來的只有15個，其他的那些曲牌都唱不下來，因為現在光有詞，沒有調了”。

值得一提的還有《聊齋志異》手稿。清咸豐年間，蒲氏后人蒲介人攜帶《聊齋志異》手稿從淄川來到東北，定居沈陽，以卜卦和代寫文書為生。后將手稿傳到其子蒲英灝手中。1894年，蒲英灝供職在盛京將軍依克唐阿幕府，依氏得知蒲英灝是蒲氏后代，藏有《聊齋志異》手稿，便商借閱，蒲英灝先以半部借之。此后依克唐阿進京參戰，不幸染病去世，其所借的半部手稿從此石沉大海，杳無音訊。此后，這半部手稿在偽滿時期還差一點被擄走。1947年，半部手稿差一點被農民焚毀。

1950年，蒲英灝之子蒲文珊將半部《聊齋志異》手稿捐贈給遼東省文化處，1951年轉交東北文化部，經過專家鑒定確為真跡，系海內孤本。至今，這半部手稿已成為遼寧省博物館的鎮館之寶。

如今，蒲家莊的《聊齋俚曲》和沈陽的《聊齋志異》手稿形成呼應，照亮了蒲松齡的文化脈絡。從蒲氏文化原點不斷擴散，不斷被重新演繹的聊齋文化正是在此基礎上發揚光大。