基于“日用即道”理念的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

羅利河

摘 要：文創(chuàng)產(chǎn)品是一種可以滿足人們情感需求的傳播文化的載體?；凇叭沼眉吹馈钡睦砟钤O(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能滿足人們的情感需求，還能滿足人們的日常使用需求，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的生活應(yīng)用價(jià)值。為了解決我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問題，本文對(duì)“日用即道”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，并挖掘了人們的使用需求和情感需求，最終提出了文創(chuàng)產(chǎn)品針對(duì)性的設(shè)計(jì)策略，即實(shí)用性設(shè)計(jì)策略、 情感化設(shè)計(jì)策略、可持續(xù)化設(shè)計(jì)策略，以滿足人們的生活需求，提高人們的生活品位，改善人們的生活質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：“日用即道”;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)策略;實(shí)用性設(shè)計(jì);創(chuàng)新設(shè)計(jì);可持續(xù)設(shè)計(jì)

0 引言

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，許多產(chǎn)業(yè)都得到了相應(yīng)的發(fā)展，比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)品也就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其凝聚了人們的智慧，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，將文化資源轉(zhuǎn)化為適應(yīng)社會(huì)需求的高附加值產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品主要包含家居用品、辦公產(chǎn)品以及紀(jì)念品等，其中觀賞性的產(chǎn)品及禮品較多。但是目前市場(chǎng)上出現(xiàn)的許多文創(chuàng)產(chǎn)品大多呈現(xiàn)出了實(shí)用性不高、不貼近生活的特性，比如紀(jì)念封、杯子以及書簽等產(chǎn)品。市場(chǎng)上僅有個(gè)別產(chǎn)品貼近人們生活，在一定程度上反映出了一個(gè)問題，即人們過于注重體現(xiàn)文化價(jià)值，而忽視了文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性。事實(shí)上，一件產(chǎn)品想要贏得人們的青睞，就要融入人們的生活。為了擺脫這一狀況，人們需要遵循“日用即道”的設(shè)計(jì)理念，只有這樣才能設(shè)計(jì)出具有實(shí)用性特征的文創(chuàng)產(chǎn)品。

1 “日用即道”設(shè)計(jì)理念的相關(guān)概念

1.1 “日用即道”前期的設(shè)計(jì)理念

“日用即道”這一設(shè)計(jì)理念早在明朝時(shí)就已被泰州學(xué)派的王艮提出，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“日用即道”中的“日用”是指“對(duì)衣食住行的物質(zhì)需要”，“道”指“大道和天道”，并且將“道”的標(biāo)準(zhǔn)定義在以人為本的物質(zhì)活動(dòng)中，即認(rèn)為人們只有在日常生活中才能認(rèn)識(shí)“道”，從而主張“圣人之道主要來源于人們的日常生活當(dāng)中”。事實(shí)上，提出這一理念的思想家王艮意在用這一思想從人們的生活方式中挖掘人們的物質(zhì)需求以及精神文化需求。對(duì)現(xiàn)代人而言，這一思想具有超前的價(jià)值，為后期的“實(shí)用之學(xué)”奠定了較大的基礎(chǔ)。

1.2 基于“日用即道”設(shè)計(jì)理念的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

眾所周知，哲學(xué)思想對(duì)人類的生活有較大影響，但人們往往不知道哲學(xué)思想主要就是來源于日常生活。另外，由于設(shè)計(jì)主要以人為出發(fā)點(diǎn)，所以在一定程度上與哲學(xué)思想具有一定的聯(lián)系。事實(shí)上，“日用即道”不僅是日常生活當(dāng)中的哲學(xué)，也是設(shè)計(jì)當(dāng)中的智慧。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，不僅要讓文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)其文化特征，還要讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)出人與物的關(guān)系，進(jìn)而展現(xiàn)出人們對(duì)物質(zhì)的使用需求，最終幫助人們解決生活品質(zhì)的問題。因此，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，相關(guān)人員要考慮到立足生活、產(chǎn)品實(shí)用性、人們的潛在需求等幾個(gè)要點(diǎn)，并用心感悟這些要點(diǎn)和相關(guān)要素，只有這樣才能設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代發(fā)展趨勢(shì)的基于“日用即道”設(shè)計(jì)理念的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

想要讓文創(chuàng)產(chǎn)品傳播文化，就不能僅注重其外在的裝飾性能，還要重視其能否體現(xiàn)生活應(yīng)用價(jià)值。人們離不開生活，如果想要人們更深刻地體會(huì)產(chǎn)品當(dāng)中的文化內(nèi)涵，就要將產(chǎn)品恰當(dāng)?shù)厝谌肴藗兊纳町?dāng)中，也就是說目前市場(chǎng)上需要的產(chǎn)品是能夠融入生活當(dāng)中的文創(chuàng)產(chǎn)品。因此，需要應(yīng)用以下幾個(gè)策略，以更好地應(yīng)用“日用即道”的設(shè)計(jì)理念。

2.1 實(shí)用性設(shè)計(jì)策略

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的就是更好地滿足人們的需求，所以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是如此，人們必須重視它的實(shí)用性特征。在進(jìn)行實(shí)用性設(shè)計(jì)時(shí)，可將其分為改良設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)兩部分。

（1）實(shí)用性設(shè)計(jì)中的改良設(shè)計(jì)策略。改良設(shè)計(jì)指在不改變?cè)a(chǎn)品屬性的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行有目的的優(yōu)化設(shè)計(jì)，以滿足某種新的需求。對(duì)人們而言，裝飾美觀的設(shè)計(jì)具有更高的實(shí)用性。文創(chuàng)產(chǎn)品改良設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是結(jié)合生活實(shí)用性和現(xiàn)代人的審美價(jià)值觀，并注重人們的精神需求。目前市場(chǎng)上已有一部分人重視了這一問題，在產(chǎn)品中融入了文化元素，力求滿足人們的精神需求和生活使用需求，且取得了較好的效果。并且許多人在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入了視覺符號(hào)，意在傳達(dá)文化特征。比如，在產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用古代吉祥圖案，意在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的吉祥寓意;在產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用卡通化的歷史人物造型，意在傳達(dá)歷史文化特征。這些都在一定程度上體現(xiàn)了“日用即道”的設(shè)計(jì)理念。

（2）實(shí)用性設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略。想要滿足人們的需求，就要重視影響人們需求變化的因素，比如社會(huì)文化的影響。只有了解人們的潛在需求，才能分析產(chǎn)生這一需求的原因，進(jìn)而再依據(jù)原因和人們的需求進(jìn)行針對(duì)性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。反之，為了提升人們的潛在需求，設(shè)計(jì)師需要對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的作品能夠滿足人們的價(jià)值取向、審美情趣以及主觀體驗(yàn)。在創(chuàng)新的過程中，設(shè)計(jì)師可對(duì)其進(jìn)行功能創(chuàng)新，比如，在佛香包中運(yùn)用“梅蘭竹菊”的造型設(shè)計(jì)，既傳遞文化，又展現(xiàn)生活的美好，體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“日用即道”理念，滿足了人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品物質(zhì)功能和精神功能的雙重需求。設(shè)計(jì)師還可在功能創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行材料創(chuàng)新。材料可以直觀地影響人們主觀體驗(yàn)，讓人們直接感受到文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格，所以可對(duì)材料進(jìn)行創(chuàng)新。比如，進(jìn)行筆筒和香爐等佛教文創(chuàng)產(chǎn)品擺件設(shè)計(jì)時(shí)，采用水泥主材、木片輔材的作品，讓人眼前一亮，進(jìn)而更好地感受純粹的信仰，最終更好地傳達(dá)出佛教文化。創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展而言，具有極為重要的作用，因此其可以稱為是文創(chuàng)產(chǎn)品贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。

2.2 情感化設(shè)計(jì)策略

情感化設(shè)計(jì)指在關(guān)注人們內(nèi)心情感需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的設(shè)計(jì)。其需要關(guān)注人們的生活感受，所以要拉近與使用者之間的距離。設(shè)計(jì)師可以在外形和色彩上進(jìn)行相應(yīng)設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出令人感動(dòng)的作品。比如，將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為卡通動(dòng)物形象，實(shí)現(xiàn)防止觸電的功能。最大限度地遷就人們的生活習(xí)慣，設(shè)計(jì)出更容易讓人們接受并引起情感共鳴的作品。通過情感因素讓使用者感受到文創(chuàng)產(chǎn)品背后以人為本的設(shè)計(jì)精神，進(jìn)而體現(xiàn)“日用即道”的設(shè)計(jì)理念，也可以在文創(chuàng)產(chǎn)品中運(yùn)用中國文化元素，以滿足人們的情感需求。由于祈求平安幸福和生活美好的祝愿是我國傳統(tǒng)文化的永恒主題，所以可以對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行這一情感化設(shè)計(jì)，比如，在餐具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用葫蘆這一元素，設(shè)計(jì)葫蘆形狀的餐盤，葫蘆的諧音是福祿，所以可以表達(dá)吉祥的寓意，給予人們歡樂的情感體驗(yàn)。事實(shí)上，這一情感化設(shè)計(jì)有利于傳播輕松自由的生活態(tài)度，非常容易融入日常生活，進(jìn)而體現(xiàn)“日用即道”的設(shè)計(jì)理念。

2.3 可持續(xù)設(shè)計(jì)策略

節(jié)約是我國的傳統(tǒng)美德，因此我國倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，可持續(xù)發(fā)展這一理念可以應(yīng)用到許多領(lǐng)域，比如設(shè)計(jì)領(lǐng)域。通過設(shè)計(jì)可以可持續(xù)發(fā)展的作品，避免資源浪費(fèi)。因?yàn)槿粘Ｉ钪袝r(shí)常有物品閑置、過度消耗、沒有損壞就被丟棄的現(xiàn)象，所以人們需要能夠長期使用、不易損壞、易維修的文創(chuàng)產(chǎn)品，以減少淘汰率。在可持續(xù)設(shè)計(jì)的過程中，主張使用者使用產(chǎn)品，而不是占有產(chǎn)品，要盡最大可能提高產(chǎn)品的使用效率。另外，在考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的持久性特性的過程中，設(shè)計(jì)者需要分析社會(huì)發(fā)展情形和人們的審美趨勢(shì)，以防其經(jīng)受不住長時(shí)間的考驗(yàn)?；凇叭沼眉吹馈崩砟畹奈膭?chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)設(shè)計(jì)，能夠滿足現(xiàn)代人的情感需求。

3 結(jié)語

為了滿足人們的生活需求，提高人們的生活品質(zhì)，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時(shí)，需要實(shí)地觀察人們生活中的衣食住行。在設(shè)計(jì)的過程中，可采用情感化設(shè)計(jì)策略、實(shí)用性設(shè)計(jì)策略以及可持續(xù)設(shè)計(jì)策略，通過這些策略，滿足人們的需求，進(jìn)而更好地體現(xiàn)“日用即道”的設(shè)計(jì)理念。在以上策略的影響下，一旦設(shè)計(jì)出能真正融入人們?nèi)粘Ｉ畹奈膭?chuàng)產(chǎn)品，就能促進(jìn)文化內(nèi)涵的有效傳播，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出更大的價(jià)值和意義。

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