民俗文化與湖湘傳統美術造型

唐云 靳小水

摘 要：中國傳統美術造型是中國傳統美術造型的組成部分，是一種民俗現象，是民俗文化的物化載體，其形成和演變積淀了中華民族豐厚的文化資源。民俗是人類在世世代代生活的特定社會和自然環境中對社會和自然界的集體潛意識理解，進而所形成的信仰與崇拜、神話與宗教觀念。

關鍵詞：民俗文化;湖湘傳統;美術造型

1 湖湘傳統美術造型基本特征

1.1 實用性

人類在生活生產中創造的東西本質出發點還是為了滿足生活和生產的需要。為什么稱傳統的美術是一門生活藝術，是因為它在滿足人類的生活生產需要的同時，還把生命維系過程與造物活動相聯系起來了。生活中發生的事情均是創作的題材，所表現主體的藝術風格在形式上也體現了生活的質樸、清新和真實，人類創作的美術造型是源于生活又高于生活的要求，同時也服務于生活的目的， 傳統美術在文化和造型藝術上的特征和風格，從一定程度上來說，是規約于實用生活性的。

1.2 完美性造型

所謂完美性，顧名思義，完，即完整、圓滿;美，即美好、美滿。湖湘傳統美術造型的一個典型特點即是完美性。因為中國的古代人認為一切事物都在變化之中，所以，自古就形成了固定的時空觀念，即周而復始的時間觀念和往而復返的空間觀念。表現在中國傳統美術中，便是傳統美術造型的重要特征之一——崇尚完美。第一是以圓為美。大量的剪紙團花就是強有力的證明。這種對完整和圓滿的審美心理和審美習慣是由圓的圖式衍出來的，直到現在追求完整或者完美的審美心理是人類的普遍心理。第二是以大為美。許多研究學者認為，漢字“美”的構成就是“羊大為美”。由于古代人狩獵都希望自己捕獲的獵物是大的，這樣能夠滿足族群的生存，所以，在原始性的繪畫中，比如巖畫上所畫的動物都是大的，畫得大，意味著人們對他或它的重視或仰慕。

1.3 象征性造型

象征性的表現手段，是指“通過某一特定的具體形象以表現與之相似或相近的概念、思想和感情。”為什么要用象征性的表現手法來表達思想和情感呢？這與內向的中國古代人的氣質分不開，在感情的表達方式上往往比較含蓄。中國傳統美術的創作觀念呈現出個人意識與集體意識的統一。比如鳳鳥紋樣代表了吉祥的含義，它并非個人創作出來，而是在廣大勞動人民使用和創作過程中不斷傳承發展，它使那些與人息息相關的客觀對象逐漸被固定化為某種觀念的替代物。這些吉祥圖形大多是普遍使用的，有大家認可的固定含義和搭配方式，并具有總結而成的獨立的傳統美術語言造型體系。

2 民俗文化與湖湘傳統美術造型

2.1 對生殖、生命的信仰

生存與繁衍一直都是中國傳統美術的創作母題。在古代，人們往往離不開對生的向往和對死的恐懼，為了能夠暫緩或擺脫死亡，追求永恒的生，勞動人民自始至終都是采取一種積極樂觀的態度去面對。當然，這也對傳統美術的造型觀念產生深刻影響。生命象征是傳統美術形而上層面的深層內涵。在原始社會時期，對于自然生物和人的生殖繁衍機制人類還沒有科學的認知，在神話和原始混沌思維的作用下，使人們對生殖和生命的認識蒙上了一層神秘的色彩。人類為了自己的種族和自然界萬物繁衍興旺，虔誠地祭祀并崇拜生殖之神，這也成為原始人類普遍的宗教信仰。

（1）抓髻娃娃。傳統美術中保留著大量的生殖崇拜觀念。最為典型的要數“抓髻娃娃”。抓髻娃娃的造型是一個對稱的形式，是娃娃的頭上梳有兩個雞冠形狀的抓髻小辮子，不僅如此，連同娃娃的肩膀上、衣角上、腳上也都有較為對稱的雞形裝飾，而且抓髻娃娃的手上還會一手舉雞，一手舉兔。為什么會一手舉雞，一手舉兔呢？雞和兔有什么樣的寓意？相傳，在黃河流域適齡女子出嫁，在轎里都會抱一只公雞，傳說這只公雞象征她丈夫，那么可想而知，兔就是象征著妻子。以影像式造型為特征的“拉手娃娃”與“抓髻娃娃”在造型上具有一定的傳承性。最早的是青海大通上孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”。這樣的造型在湖南侗族傳統節日跳蘆笙舞時穿的蘆笙織錦服上也飾有此類形象。

（2）蝴蝶媽媽。湘西苗族的刺繡紋樣中，較多地出現蝴蝶形象，這與他們的信仰有關。苗民在祭祖大典時唱的《苗族古歌》中，追溯了萬物的起源，原始的云霧混混沌沌，楓木心中生出苗族的母祖大神蝴蝶媽媽，并且楓木的樹梢就變成了雞宇鳥，蝴蝶與水上的泡沫結合懷了孕，在窩里生下十二個蛋。因為蝴蝶媽媽沒有太多的精力和能力抱孵，所以請來了她的胞族雞宇鳥，代她孵化出龍、虎、水牛、雷公、蛇、青蛙、蜈蚣……最后一個蛋中，就誕生了人祖姜央。這一優美的傳說是原始母系氏族生殖崇拜觀念的反映，苗族人民的服飾上至今還繡有蝴蝶的形象，他們把蝴蝶當作吉祥物來崇拜，這也表現出了她們對自己祖先的崇拜和對自己子孫繁衍的渴望。

（3）葫蘆。《詩經·大雅·綿篇》中有：“綿綿瓜瓞，民之初生”之句。葫蘆一直是中華民族的信仰，它被賦予了一種神性，即能夠保護生命。在我國的現在少數民族婚俗中，一直都還保留著葫蘆崇拜。比如云南哀牢山彝族的婚俗，其中的一個風俗就是由巫師把葫蘆破成兩瓢，新婚夫婦則需交瓢飲酒;在漢族婚儀中，演變成掛葫蘆和用扣碗剪紙象征合巹葫蘆的風俗。 葫蘆造型在傳統美術中很多，最常見的有剪紙《葫蘆生子》、葫蘆形刺繡肚兜等。

2.2 對吉祥、幸福的渴望

由于中國的廣大勞動人民有很長一段時期都是處在封建社會統治階級的剝削和奴役之下，精神上飽受摧殘;與此同時，生活的地方也是處在窮鄉僻壤，過著貧困的生活，在物質和精神的雙重壓迫下，還要經常受到疾病、天災、水禍的侵擾。他們希望能夠逃脫現實的困境，在當時的觀念中，只能祈求一年到頭不要受到統治階級的壓迫，能夠風調雨順，不要受到自然災害的威脅，能夠豐衣足食，希望家人平平安安，兒孫滿堂，老人長壽，家庭和睦，生活幸福。人們這些樸素而美好的寄托便會成為中國傳統美術中如意吉祥的題材和賦有吉祥喜慶意味的美術造型。

（1）驅災避邪類。在湖湘傳統美術造型中，有一類驅災避邪的題材首推門神畫，按照習俗，人們在新年會在自己家的大門上張貼一對門神，這樣是為了“以御兇邪”，這樣的習俗可以追溯于我國漢代以前，這個時期就有用彩漆來畫郁壘、神荼二門神，并于大門上和懸葦索于內門。這兩位神仙最早在《山海經》中記載的：在滄海之中，有一座大山，叫度朔山。山上有一顆大桃樹，枝枝杈杈，綿延了三千里。在枝枝杈杈的東北方向，有一座門，叫鬼門。所有的鬼都從這里出入。在鬼門有兩個神仙，一個叫神荼，一個叫郁壘。他們把守大桃樹下的鬼門，拿著葦子編的繩索，把那些害人的鬼捆起來去給虎吃。所以，皇帝就叫人在鬼門旁立一個大桃人，然后在門上畫神荼、郁壘與虎的像，并且把葦索掛在門上，讓他們抵御外鬼。灘頭木版年畫作為湖南傳統美術造型的代表，至今仍保留有像《關公像》《秦瓊、敬德》等題材的門神畫。

（2）迎祥納福類。在湖湘傳統美術造型的作品中，有許多的作品都包含著祝福與吉祥的文化內涵和主題題材。僅舉用數字排列的就有：一團和氣、福壽雙全、三星高照、四季平安、五福捧壽、六合同春、七子團圓、八仙過海、九羊啟泰、百事如意、萬象更新等等。傳統有“圖必有意，意必吉祥”之說，傳統年畫三訣中，也有“出口要吉利，才能合人意”的要求。因此，傳統勞動人民也會在創作過程中遵循其道，經常用象征性的表現手法和諧音表達自己的意愿，將自己的心愿如吉祥的寓意等寄托于自己的作品之中。這里，可以舉一個大家都熟悉的例子，“三多圖”紋樣出現于湖南傳統的藍印花布之中，其由石榴、佛手、桃子組成，按照諧音表意的方式來分析，這里的佛手寓意多福，按照象征性的表現手法分析，這里的石榴象征多子，桃子象征多壽。

3 結語

湖湘傳統美術與民俗文化一道生存發展，人們周而復始的歲時節日與重要時期的人生禮儀，描繪成為一幅幅民俗風情畫。傳統美術作品因此展示出蓬勃的生機與活力。傳統美術造型創造是順應了傳統文化的觀念、性質和特點而存在的，民俗文化觀念決定了傳統美術造型的面貌。可以說傳統美術各種造型多產生于形形色色，豐富多彩的民俗事項中，同時，傳統美術造型又服務于民俗活動，增添了民俗文化的內涵。它們互相依存，同生共長，和諧發展，從而形成蔚為壯觀的民俗文化藝術。

參考文獻：

[1] 左漢中.湖南傳統美術全集·傳統剪紙木版畫[M].湖南美術出版社，1995.

[2] 楊雪芹，安琪，等.傳統美術概論[M].北京工藝美術出版社，1990.

[3] 余遠.淺談民間藝術的造型特征及動畫設計、標志設計的影響[J].才智，2009（2）.

作者簡介：唐云（1988—），女，湖南常德人，碩士研究生，研究方向：美術教育，非遺傳承保護

靳小水（1988—），男，河南南陽人，碩士研究生，研究方向：美術學。