明清時期的中西音樂交流

王躍

摘 要：在中西音樂交流史上，利瑪竇是開拓者，他把西方的宗教音樂介紹到東方，也把中國音樂介紹到西方，使音樂技術和理論方面得到了很大的發展，促進了中國音樂的發展。通過他在中國傳播教會，傳播西方文化，使得中西音樂得以更好地交流。

關鍵詞：利瑪竇;西方音樂;中國音樂;影響

基督教是一個音樂的宗教，一個歌唱的宗教。在漫長的兩千年人類文明史中，音樂與基督教互為載體，相互促進?；浇淌鞘澜缧缘淖诮蹋质且魳沸詷O強的宗教，基督教在傳道的時候，常常通過贊美詩的形式，將許多深奧、抽象的教義和宗教思想轉化為能被廣大民眾接受的方式來傳播。西洋音樂傳入中國有300多年歷史，和明清時來自西方的傳教士有很大關系。傳教士從明朝到清朝在中國發展了教會，同樣也把西方文化帶入了中國，對中國傳統文化有很大的沖擊。傳教士的主要目的是傳教，同時也傳入了很多先進的理念和技術，作出了很大的貢獻。

利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），號西泰，又號清泰、西江，意大利的天主教耶穌會傳教士、學者，明朝萬歷年間來到中國傳教，其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字。王應麟所撰《利子碑記》上說：“萬歷庚辰有泰西儒士利瑪竇，號西泰，友輩數人，航海九萬里，觀光中國?！?/p>

利瑪竇是天主教在中國傳教的最早開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。他通過“西方僧侶”的身份，“漢語著述”的方式傳播天主教教義，并廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識，與此同時，西方的科學技術伴隨天主教傳入中國，中國的文化也由傳教士們帶到西方。1607年，利瑪竇與徐光啟合作，出版了歐幾里得《幾何原本》前六回的譯本。1608年，印刷《畸人十篇》，并開始編纂他的歷史著作《基督教遠征中國史》。1610年5月11日（萬歷三十八年），因病卒于北京，終年59歲。1611年，萬歷皇帝賜物利瑪竇安葬于平則門外二里溝的滕公柵欄。帶著西學而來的利瑪竇開啟了晚明士大夫學習西學的風氣，由明萬歷至清順治年間，一共有150余種的西方書籍翻譯成中文。

1 基督教士于中國的活動

明萬歷二十八年十二月二十一日，意大利傳教士利瑪竇從天津出發來到北京城。次日，他就帶領多位神父，帶著貢品進入皇宮拜見了明神宗皇帝。當朱翊鈞第一次看到那架龐大的擊弦古鋼琴時，驚嘆不已，新奇之余旁迪我神父①演奏古鋼琴。神宗皇帝接受這份禮物，并傳旨由宮內教坊司派演奏弦樂器的4名太監，他們獻給皇帝的禮品有自鳴鐘、圣經、《萬國圖志》、大西洋琴等禮單上開列的貢品共16件，萬歷皇帝對這些貢品興趣十足，對那些宗教圣物，萬歷皇帝既覺新奇又感敬畏，他把十字架上的耶穌稱為“活神仙”，并把圣母像送與母親慈圣太后。1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京，作為歐洲使節被召命帶進北京紫禁城。至此，利瑪竇將一直接受朝廷的俸祿，直到臨終。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。自此以后直至明亡，在宮內的后妃及宗室中，即有不少人入教，并在內廷中設堂禮拜。帶著西學而來的利瑪竇帶動了晚明士大夫學習西學的風氣。1582年，利瑪竇在廣東肇慶建立中國內地的第一座教堂。在這所教堂里陳列有西洋樂器，利氏曾寫道，當地人“也羨慕我們的樂器，他們喜歡它那柔和的聲音和結構的新穎”。[1]1673年，葡萄牙籍天主教徐日升傳教士任康熙帝的宮廷音樂教師，他撰寫的《律呂纂要》第一次以中國文字系統地向中國介紹歐洲音樂的五線譜、音節、節拍、和聲等樂理知識。由明萬歷至清順治年間，一共有150余種西方書籍被譯成中文，徐日升②主編的《律呂正義》、利瑪竇撰寫的《天主實錄》以及和徐光啟③等人翻譯的歐幾里得④《幾何原本》等書籍不僅帶給中國先進的科學知識、哲學思想和許多專用詞匯。這與康熙帝玄燁的好學是分不開的，之前基督教只允許宮廷貴族人成為教徒，直到康熙三十一年（1692年），連下兩道諭旨明確表示傳教士可以在中國百姓中傳播教義，中國老百姓也可以成為教徒。

西方傳教士進入中國，建立教堂成為首要任務。教堂為宣傳基督教義提供了便利。無論是禮拜儀式還是彌撒活動，基督教精神貫穿始終。他們對基督教徒進行基督精神的灌輸，使他們從精神上對基督教產生崇拜。在基督教教堂活動中，圣歌的集體歌唱形式是一個不可或缺的部分，贊美詩的編創便成為重要環節，因此，建立基督教堂是基督教音樂在中國傳播的途徑。1605年，以利瑪竇為首的西方傳教士為了適應中國人的聽覺習慣，采用傳統曲調，配上贊美詩歌，在管風琴的伴奏下請教徒們進行演唱。他們建立了許多教堂，其中有的大教堂還配置了管風琴，更是加強了自身的吸引力。

2 利瑪竇對西樂東傳的影響

傳教士是這時期中西文化交流的橋梁，利瑪竇是這些傳教士的代表。利瑪竇是意大利天主教耶穌會傳教士，1582年來華傳教，1601年到北京覲見明朝萬歷皇帝，得以在北京建立教堂進行傳教。利瑪竇以其博學與智慧贏得官僚與文人的歡迎，敲開了明清時期基督教在中國傳播的大門。

利瑪竇不但向中國傳播西方的宗教、科技，而且向西方介紹中國的歷史、人文和社會狀況，他翻譯過《四書》，撰寫過《利瑪竇中國札記》。在《利瑪竇中國札記》中，利氏記錄了許多中國音樂的情況。比如：“人們（中國人）都很愛好吃喝聲色之樂，且有專門的書籍，記載彈琴的姿勢與季節的舉行，整年有舞蹈和音樂，還有作樂的處所……”[2]1605年，利瑪竇給羅馬馬賽利神父記下了初期的傳教情況：“有的教友是從南京來的，還唱了三四臺彌撒，用大鍵琴伴奏?！盵2]1606年，利瑪竇等傳教士在北京宣武門內購買了地改造成教堂，北京就成了天主教在中國內地最有影響力的教會中心，自他以后，不斷有傳教士從西方帶來西洋樂器，中國人開始有機會接觸、了解西方音樂。利瑪竇在北京地區的活動大致可分為兩個方面：一是傳學;二是傳教。他可能主要是帶著傳教的目的，一方面基督教依賴音樂傳教的特殊性，以此來求得傳播與發展;另一方面，由于那時候有了世界地圖，海上航行開始，西方開始進行四處侵略，為傳教帶來了方便。西學東漸、東學西傳、東西匯通，基督教音樂文化的傳入是西方文化的強權，同時又推動了我國傳統音樂文化的發展。那時候我國音樂方面還不成熟，只能是一味地接受，進而慢慢學習，然后再發展新的音樂，那個時候清王朝還處于穩定的時期，國家強大，雖然統治階級內部也曾發生過滿漢之間較大的所謂“三藩之亂”。滿族與其他少數民族，又出現過以準噶爾汗噶爾丹勾結俄羅斯企圖分裂清帝國的戰爭。此外，還有在東北邊境反對沙俄南侵的邊境戰爭……為了扭轉這種四海靡靡，等威無辨，奢僭不可止的局面，音樂便成了當時統治階級的利益和要求。[3]任何時期的學術研究和意識形態等諸方面，都要考慮到它的社會功能和價值?？偠灾?，利瑪竇等幾位傳教士來中國的主要目的在于傳播基督教。利瑪竇在音樂方面只能說是粗曉音律而已，因為與其有關的書籍中，沒有利瑪竇講解音樂和親自彈奏古鋼琴的事情，為宮廷4個太監教授音樂的是龐迪我神父，而且他在大學雖然后來進入藝術系，但當時藝術系并不是現在意義上的藝術系，學的是邏輯學、數學、物理、形而上學、道德、哲學。而且他對朱載育的十二平均律熟視無睹，從這些地方可以看出，他不精通音樂理論。不過作為神父，每天處在宗教音樂的氛圍中，肯定知曉一些音樂，熟悉樂器。因為他本人不是音樂內行，所以在很大程度上限制了他的音樂視野，也就不能像在其他學科作出的貢獻那么大。但是總而言之，利瑪竇來中國的目的在于傳播基督教，音樂只是作為一種傳教手段而已。但是作為中西文化交流的第一個使者，他為中西音樂文化交流還是作出了他人不及的巨大貢獻，在中西方音樂文化交流媒介和橋梁上起了很大的作用。他把歐洲最有代表性的宗教音樂傳入中國，把西方最流行的鍵盤樂器古鋼琴傳入中國，這些都是中國人聞所未聞、見所未見的。它們的傳入使明代的音樂更加豐富多彩，也使中國第一次有機會接觸并認識西方音樂。利瑪竇開通的中西方交流的道路上，使他的后來者更便利地傳播音樂文化，他功不可沒。

3 結語

利瑪竇是天主教在中國傳教的最早開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。利瑪竇除了通過“漢語著述”的方式傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識，他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。教宗若望·保祿二世在《利瑪竇到北京四百周年國際學術研討會致詞》中對利瑪竇的評價可以代表天主教會的觀點：“利瑪竇神父最大的貢獻是在‘文化交融的領域上。”

盡管在中國歷史上，基督教曾多次傳入我國，但是基督教正式在我國傳布并產生較大影響是在清末?；浇虒嵸|上是帝國主義在中國實施的一種文化侵略，但客觀上又促進了中國音樂的發展，打開了中國的文化之窗，使中國人目睹了西方音樂文化的新鮮圖景，為中國音樂的發展注入新鮮空氣與活力。因此，在理解世界音樂文化的多樣性背景下，我們應該以開放的姿態、容納百川的胸懷去審視基督教音樂。盡管基督教音樂是西方侵略者企圖控制中國人精神生活的手段，但是我們也應該看到客觀上它對中國人的積極影響——為我們帶來了不同于自身文化的西方音樂，又因傳教士將中國音樂文化介紹到西方，起到了中西音樂文化雙向交流的媒介作用。自基督教音樂傳入中國之日起，就為中國音樂文化注入了新的活力。相對于這時期中國音樂文化的主流而言，基督教音樂在中國的影響是微弱的;相對于中國人民大眾來說，基督教音樂的傳播和影響仍然局限在少數人的視野……盡管如此，我們也不能忽略基督教音樂對近代中國音樂文化的影響和滲透?；浇淌鞘澜缧缘淖诮蹋质且魳沸詷O強的宗教。經過漫長曲折的發展，基督教音樂文化以它特殊的形態和內容沖擊著我國數千年的傳統音樂文化，西學東漸、東學西傳、東西會通，基督教音樂文化的傳入一方面是西方文化的強權，一方面又推動了我國傳統音樂文化的發展?；浇檀龠M了中國音樂的發展，開啟了中國的文化之窗，使中國人目睹了西方音樂文化的新鮮圖景，為中國音樂的發展注入新鮮空氣與活力。西方基督教音樂在中國傳播的情況是中外音樂交流史的一部分，只要有傳播就有交流，傳教士為我們帶來了不同于自身文化的西方音樂，又將中國音樂文化介紹到西方，起到了中西音樂文化雙向交流的媒介作用。為中國音樂文化加入了新的活力。我們可以學習、借鑒西方音樂的優點、特色，并運用到中國音樂里，注入新鮮的血液，只有中西方音樂相互交融，音樂才能進一步發展。

注釋：①旁迪我：Diego de pantoja，1571—1618，字順陽，耶穌會西班牙籍教士，1589年入耶穌會，1600年隨利瑪竇到北京，旁迪我善音樂，曾為明神宗繪有四大洲地圖。著作有《七克大全》《人類原始》《天神魔鬼說》等。

②徐日升：Thomas Pereira，1645—1708，葡萄牙人，來華天主教基督會傳教士，1673年入北京，宮廷西洋樂師，著有《律呂纂要》。

③徐光啟：1562—1633，明松江（今屬上海）人，字子先，號玄扈。萬歷進士，選庶吉士。通天文、歷算，習火器。入天主教，與意大利傳教士利瑪竇研討學問。萬歷四十年（1612年）充歷書纂修官，與傳教士熊三拔共同制作天、地盤等觀象儀。奉命修正歷法，與傳教士龍華民、鄧玉函、羅雅各等推算歷法。五年，兼東閣大學士，入預機務，卒于任。

④歐幾里得：亞歷山大里亞的歐幾里得（希臘文：Ευκλειδη?，約公元前330年—前275年），古希臘數學家，被稱為“幾何之父”。他活躍于托勒密一世（公元前323年—前283年）時期的亞歷山大里亞，他最著名的著作《幾何原本》是歐洲數學的基礎，提出五大公設，發展歐幾里得幾何，被廣泛地認為是歷史上最成功的教科書。歐幾里得也寫了一些關于透視、圓錐曲線、球面幾何學及數論的作品，是幾何學的奠基人。

參考文獻：

[1] 何高濟.利瑪竇中國札記[M].廣西師范大學出版社，2001：150.

[2] 利瑪竇.利瑪竇書信集[M].臺北光啟出版社，1986：523，20.

[3] 王柔.西洋音樂傳入中國考[J].音樂研究，1982（2）：93.