云岡石窟菩薩頭冠的類型研究

摘 要：頭戴寶冠是云岡石窟菩薩造像的基本裝束。依據頭冠的分類，云岡石窟菩薩像大致可分為兩個階段：第一階段為云岡第一期與第二期的第9窟、第10窟、第7窟、第8窟，菩薩像頭戴三面圓形寶冠，且寶繒為卷曲上揚的形式，頭后有三角形冠披;第二階段為云岡第二期第5窟、第6窟以后多數洞窟及第三期，頭戴山形冠為多，逐漸取代早期的三面寶冠，且寶繒不再上揚。三角形冠披首先在云岡石窟出現，云岡石窟的頭冠類型及裝飾紋樣與印度早期雕刻和犍陀羅佛教藝術緊密相關，三面寶冠的仰月形裝飾來源于波斯薩珊王朝。

關鍵詞：云岡石窟;菩薩;頭冠

云岡石窟中遺存較多菩薩造像，且周邊地區的菩薩造像深受云岡造像的影響。菩薩的頭頂都裝飾有不同花紋圖案的頭冠，由中央部分與兩側對稱部分的三個部分組成，三部分之間裝飾以不同紋樣，在頭冠后面，往往又裝飾寶繒和垂于耳后兩側的三角形“冠披”。①頭冠在《佛學大辭典》中解釋為：

印度風俗男女多以花結貫飾首或身，謂之俱蘇摩摩羅（Kusum-ama1a），因而以為莊嚴佛前之具。大日經入漫茶羅具緣品之余曰：“持真言行者，供養諸圣尊，當奉悅意華，潔白黃朱色，缽頭摩青蓮，龍華奔那伽，計薩羅末利，是等鮮妙華，吉祥眾所樂，采集以為蔓。”玄應音義一曰：“梵言俱蘇摩，此譯云華。摩羅，此譯云蔓。按西國結蔓師，多用蘇摩那華，行列結之，以為條貫。無問男女貴賤，皆此莊嚴或手或身，以為飾好。”西域記二曰：“首冠華蔓，身佩纓絡。”蘇悉地經三曰：“若欲成就華蔓法者，取閣底華作蔓。”然莊嚴佛之華蔓，有以種種之寶刻其形者。守護國界經曰：“以種種寶，用作華蔓，而為莊嚴。”陀羅尼集經六曰：“若月無花刻花安之。”支那日本之風土，難得適當之花，故專用金屬所刻之華蔓。[1]

“首冠華蔓，身佩纓絡”正是菩薩的形象。據現收集到的云岡石窟中的菩薩像，分束發與戴頭冠兩種。戴頭冠的菩薩，依據裝飾紋樣及頭冠形狀，大致可分為三面寶冠、山形冠。

1 束發

云岡中菩薩像都有頭冠，只有跪著的供養菩薩與飛天多為束發。束發的菩薩像不戴寶冠，僅以束帶將頭發扎起，呈桃形或柱狀的發髻，兩側有結，不裝飾寶繒，常見的姿勢為跪姿，如第17窟西壁供養天人、第7窟后室南壁拱門上側的方形龕內“六供養天”，但第7窟的這六身“供養天”在耳后裝飾有三角形冠披，是云岡石窟供養天中的精品。

束發的形式，在印度與犍陀羅佛教造像中已出現，印度的菩薩像分為兩種形式，一為束發，行者形象;二為戴冠，王者形象。束發的行者形象多為彌勒菩薩，與古代印度的梵天圖像有關，梵天的形象為不戴冠，將頭發在頭頂或束起，或綰圓形的髻，或讓散開的頭發披肩上。[2]中國早期的菩薩造像或許受此影響，但據遺存的菩薩造像，中國似乎更喜愛王者形象的菩薩，大多戴寶冠。

在敦煌及甘肅地區十六國北朝時期石窟中的菩薩像多為束發或披發。炳靈寺169窟，菩薩大多為束發，其中6號龕佛像兩側各有一身菩薩，均束發。與云岡束發供養菩薩相比，其束帶較粗，且束起的發髻較扁，束在頭頂前部，帶子多裝飾功能;云岡束發的供養天發帶較細，發髻較飽滿粗壯，在頭頂中央。敦煌石窟中的菩薩開始就出現了頭冠，僅在壁畫中存有少量不戴頭冠的菩薩。從云岡石窟菩薩像的實物來看，束發的僅僅是供養菩薩。束發的形式應該來源于犍陀羅地區的菩薩像，甘肅地區早期菩薩像還有受影響，但很快就不再流行，傳入中原之后束發的形式便僅保留在飛天與供養天中，有身份的菩薩基本戴冠。可見寶冠在世俗人們的心中，象征菩薩的身份與地位。

2 戴寶冠

A型：三面寶冠②

三面寶冠是云岡石窟早期菩薩像出現最多的頭冠，主要為第一期及第二期的第7窟至13窟菩薩造像，第二期后期階段僅第6窟中心柱東面下層交腳菩薩頭戴三面寶冠。這種頭冠由三個圓盤形裝飾物組成，圓盤之間通常有忍冬紋、聯珠紋、花朵等裝飾，中間圓盤內以裝飾化佛為多，亦有裝飾向右旋轉的陰線。頭冠也有非三個圓盤，而以三個相似圓形花朵組成。大型菩薩像頭冠的中央圓盤上通常有日月或仰月裝飾，冠后寶繒多為卷曲翻飛向上，耳后有三角形冠披。根據頭冠中央圓盤內的裝飾紋樣，三面寶冠又可細分為以下三種：

A1式：化佛寶冠

三面寶冠中央圓盤內雕刻化佛的頭冠，稱之為“化佛寶冠”。戴化佛寶冠的菩薩在云岡造像中非常流行。寶冠中有化佛的菩薩通常被視為觀音菩薩，但云岡中這種化佛寶冠數量很多，并不都是觀音菩薩，交腳彌勒甚至一般脅侍菩薩中都戴化佛冠，因此化佛寶冠是云岡菩薩造像的特征之一。第18窟主像東側脅侍菩薩，是保存最完整的三面寶冠，由三個圓盤形成，圓盤之間裝飾三角聯珠紋架托起忍冬紋裝飾，中央圓盤內雕化佛，圓盤上飾仰月，兩側對稱圓盤內雕“S”形飾物，冠后寶繒雕刻為三個較短的飾物，耳后為三角狀的冠披。第17窟南壁第2層東側佛龕右側立脅侍菩薩，中央圓盤內雕一化佛，周圍一圈聯珠紋，圓盤上有仰月形裝飾，圓盤間刻有飛天形象，兩側圓盤為右旋紋陰刻，寶繒彎曲上揚，頭后有三角形冠披。相類似的化佛寶冠，幾乎在云岡第一期和第二期早期的菩薩造像中皆有發現。

A2式：右旋輪盤寶冠

中央圓盤內刻右旋陰線的寶冠，稱為“右旋輪盤寶冠”。③此類寶冠在云岡中并不多見，只在第9窟明窗東西兩面的菩薩——坐于蓮花和騎象的菩薩頭冠中出現。東面菩薩寶冠三個圓盤內皆刻向右旋的陰線，中央圓盤上仍飾以仰月形，但耳后無三角形冠披。右旋陰線的形式在上述17窟脅侍菩薩的頭冠中出現過，是兩側圓盤的形式。還有第9窟前室北壁第2層東西兩側的交腳菩薩，三面圓盤中的中間圓盤內為化佛，兩側對稱圓盤內刻右旋陰線。

A3式：三面花冠

云岡中三面寶冠還出現以三個花朵代替三個圓盤的形式，可稱之為三面花冠，是三面圓盤花冠的變形。這樣的頭冠多在云岡第二期洞窟主像兩側的所謂“脅侍菩薩”出現，第9、10、12窟皆有出現，如第9窟后室西壁第4層南龕左側的脅侍菩薩，頭冠中央及兩側都是花朵，耳后有三角形冠披。

在龜茲地區，以克孜爾石窟為代表，菩薩的頭上均飾以一個或三個圓盤形裝飾，但兩側的圓盤較小，中央圓盤偏大，呈“品”字形的“三珠寶冠”。敦煌早期石窟菩薩的三面寶冠與云岡菩薩的三面寶冠相似，都有桶形冠的特點，三面圓盤的大小基本一致，如莫高窟第275窟北壁的菩薩，頭冠由三個圓盤組成，中央圓盤內雕刻化佛，圓盤之上飾“仰月—山形”。④敦煌壁畫中還出現花朵代替圓盤的形式，如敦煌北涼第275窟南壁的供養菩薩像，三面寶冠的形式為中央有紅色邊緣的珠飾，兩側為兩朵花的形式。但敦煌壁畫與彩塑不同，壁畫看不出作為冠的桶形，而是在頭上飾以三個珠形，更接近克孜爾石窟壁畫中菩薩頭飾，也許稱為三珠寶冠更貼切，源于龜茲風格。云岡石窟菩薩所戴的三面寶冠是由三個圓盤正面與兩側面構成頭冠的形式，三個圓盤大小形狀一致，與克孜爾的菩薩頭冠有所差異，應不是直接受西域的影響，而更多吸收敦煌早期彩塑菩薩頭冠的元素，一些裝飾的紋樣受到敦煌壁畫的影響。但云岡石窟菩薩垂于頭冠后的三角形冠披，在印度犍陀羅及新疆、敦煌早期菩薩像中并未發現，敦煌北魏以后的菩薩像才出現冠披，“冠披在三面寶冠后面出現，與鮮卑民族的風帽相似”，[3]是否受當時流行的云岡模式的影響，有待進一步考察。

三面寶冠中央圓盤上的仰月或日月裝飾，最早流行于波斯薩珊王朝，如3世紀的波斯薩珊王朝“庫思老二世”銀幣，正面王者頭冠頂、冠前皆有仰月抱星紋，銀幣周圍有兩圈聯珠紋外框，框外上下左右邊緣中央各有一仰月抱星紋，背面祭壇兩側還有仰月紋與星紋。北魏時期大量波斯銀幣流入中原，日月或仰月紋裝飾隨之出現。云岡營建之初就出現戴日月冠的菩薩，第20窟主尊背光兩側的供養菩薩及飛天的頭冠上部皆飾日月，除此之外，大部分菩薩頭冠上僅飾有仰月形。

B型：山形冠

山形冠是云岡第二期的第5窟和第6窟及第三期洞窟主要的頭冠，以三角形為主，較三面寶冠出現并流行的時間較晚。尤其在第5窟和第6窟，山形冠則占據絕對優勢，僅第6窟南壁明窗東西側二身菩薩及中心柱東面下部的交腳菩薩為三面寶冠，其余各龕菩薩及脅侍菩薩共30多身均戴山形冠，逐漸替代早期三面寶冠。頭冠的形式為一個或三個三角形，兼有其他裝飾物，之間用花朵裝飾;中間三角形之上也不再以日月裝飾，亦改成裝飾花朵。之前流行的三角形冠披在此亦逐漸消失。山形冠又可依據裝飾紋樣、形狀等方面分為以下幾種類型：

B1式：山形花蔓寶冠

山形花蔓寶冠是云岡中期菩薩頭冠的主要形式，以第5窟和第6窟造像最多，三角形頂部及兩側的空隙間以花朵或忍冬紋裝飾，且三角形有的似三個蓮瓣形，使整個頭冠看起來像一個盛滿鮮花的花籃，更富裝飾意味。

第11窟東壁盝形龕內交腳菩薩與脅侍菩薩皆頭戴山形花蔓寶冠，可能是云岡石窟山形冠較早的形式，頭冠為三部分三角形組成，各三角形之間飾四瓣花朵紋，中間三角形上飾圓形花朵紋飾。第6窟菩薩大多戴山形花蔓寶冠，中心塔柱上層佛龕左右八個脅侍菩薩所戴的寶冠，是云岡石窟山形花蔓寶冠的精品，幾乎涵蓋山形花蔓寶冠的所有形式。頭冠以三角形為中央部分，三角形之上及兩側裝飾花朵和忍冬紋樣，中心塔柱西面上層佛龕兩側的脅侍菩薩，頭冠的中間三角形內飾以化佛;東面上層佛龕右側脅侍菩薩的頭冠，其中央的三角形兩側下角雕刻為對稱上卷形式，較為獨特。第5窟南壁拱門西側的供養菩薩，其頭冠則以三個花瓣形代替三角形及兩側的忍冬紋，中央花瓣之上及花瓣間隙裝飾花朵。

B2式：山岳冠

山岳冠的三個三角形較大，中間三角形之上無裝飾或飾仰月，頭冠較為簡潔，整體呈現帽狀。頭戴山岳冠的菩薩在云岡中并不多見，只在第5窟中出現，且僅有幾例，多數菩薩戴山形花蔓寶冠。

第5窟西壁第3層盝形龕內交腳菩薩頭戴這種山岳冠，頭冠由三個三角形組成，中間三角形上部不加裝飾，僅在各三角形之間裝飾一花朵。第5窟南壁下層西側盝形龕內交腳菩薩，同樣頭戴山岳冠，但頭冠上有仰月形裝飾。山形冠在云岡中期基本不再出現前期流行的仰月紋，第5窟南壁交腳菩薩頭冠上仍有此裝飾，應是保留云岡早期菩薩造像元素。

太和十八年（494年）孝文遷洛時，第6窟已完成，第5窟尚未完工，[4]第5窟的開鑿在第6窟之后，可能更多受新樣式的影響。龍門石窟賓陽洞的菩薩頭像，頭戴以由三個花瓣組成的花冠裝飾忍冬紋，將云岡的三角形演變為三個蓮瓣紋，且中間蓮瓣不再裝飾花朵，頭冠更為簡潔，推測山岳冠是山形花蔓冠之后出現，其出現的原因可能與孝文帝遷洛有關，第5窟的菩薩塑造可能受到南朝菩薩頭冠樣式的影響。

綜上所述，云岡石窟的菩薩頭冠大致可分為兩個階段，基本以第5窟和第6窟為界限。第一階段為云岡第一期及第二期的前期，頭冠主要為三面寶冠，寶冠由三個形狀大小一致的圓盤或圓形花朵組成，且多化佛寶冠，中央圓盤上多裝飾波斯薩珊流行的日月形或仰月形，形成三面日月形頭冠，耳后有三角形冠披。三面寶冠的形式受敦煌早期石窟造像的影響，北魏時期以云岡石窟為代表的中原文化反之向西影響敦煌的造像，流行三面日月形頭冠。第二階段為云岡第二期的第5窟和第6窟及第三期，菩薩頭冠以山形冠取代三面寶冠，山形冠中多裝飾花朵的山形花蔓寶冠，使頭冠自然而富有裝飾性。第5窟菩薩的頭冠可能受南朝新樣式與云岡本土造像的影響，出現以形似三角形的花瓣替代三角形。

注釋：①“冠披”這一概念見于樊錦詩、馬世長、關友惠《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》，見《中國石窟·敦煌莫高窟》第一卷，北京：文物出版社，1982年。

②三面冠的說法，最早見于日本學者林良一和桑山正進的論文，但無佛經依據。國內的著作中，常用三珠寶冠的概念，也無佛經依據。趙聲良在《敦煌早期石窟中菩薩的頭冠》中認為“三珠寶冠”強調珠子的意味，但云岡和敦煌早期的菩薩頭冠，三個圓形是很大的圓盤形，并非寶珠，因此采用“三面寶冠”一詞。本文采用趙聲良“三面寶冠”的說法。

③“右旋輪盤寶冠”的說法，參考王恒《云岡石窟菩薩像及供養形象》第5頁。

④“仰月—山形”的概念，參考趙聲良等著，敦煌研究院編《敦煌石窟美術史.十六國北朝·下卷》，北京：高等教育出版社，2014年，第115頁：“在一個仰月形的上方突出一個尖角，類似山形，或可稱其為‘仰月—山形。”

參考文獻：

[1] 丁福保.佛學大辭典[M].北京：文物出版社，1984：1056.

[2] 宮治昭（日）.涅槃和彌勒的圖像學[M].李萍，張清濤，譯.北京：文物出版社，2009.

[3] 敦煌研究院，趙聲良，等.敦煌石窟美術史（十六國北朝·下卷）[M].北京：高等教育出版社，2014：121.

[4] 宿白.中國佛教石窟寺：3至8世紀中國佛教考古學[M].北京：文物出版社，2010：33.

[5] 宿白.中國石窟寺藝術[M].北京：文物出版社，2003.

[6] 王恒.云岡石窟菩薩像及供養形象[M].太原：山西人民出版社，2006.

作者簡介：李曄（1993—），女，山東淄博人，南京藝術學院美術學院碩士研究生，研究方向：中國美術史。