悲憤與豁達

莊漢楚

《小石城山記》與《黃州快哉亭記》都是山水游記，它們在描繪自然風光的同時，都流露出作者的貶謫情懷。不過，就兩篇文章的情感基調而言，它們是截然不同的：柳宗元在抑郁中流露出悲憤，而蘇轍則在恬淡中流露出豁達。兩篇文章在情景氛圍的創設， 貶謫情懷抒發的方式，作者的身世際遇和學術思想上都表現了這些特點。

一、情景氛圍創設的不同：棄地廢景的灰暗與臨江筑亭的明朗

兩篇文章選擇不同的景物來表現不同的情感基調： 柳宗元選擇棄地廢景的灰暗來表現自己的悲情；蘇轍則選擇臨江筑亭的明朗來表現自己的豁達。

《小石城山記》中的永州本就偏僻，小石城山就更鮮為人知。小石城山上別無他物，唯石塊而已，如文中的“睥睨”“堡塢”皆為顏色灰暗的石塊，甚至顏色明凈一些的水也難得一見，只能以投石的方式聽到水聲。如“窺之正黑，投以小石，洞然有聲。”而樹與竹也只能生長在表面無土壤的石縫間。茅坤評價《小石城山記》“借石塊”“以吐胸中之氣”（《唐宋八大家文鈔》）。茅坤的這個評語，準確地點出了柳宗元選景的用意。《小石城山記》全文不見一絲亮麗景色，不見柳宗元的一個朋友，哪怕是一個隨從。只有柳宗元孤零零跑到偏僻的永州抒發他的千古悲情。這荒涼的景色，猶如一股灰色的煙霧，繚繞在柳宗元的眼前，使柳宗元的心中始終抑郁和悲憤。它揮之不去，并且愈來愈濃，緊緊地纏住了柳宗元的心。“一切景語皆情語”（王國維《人間詞話》），《小石城山記》景色的灰暗，正是作者內心世界悲憤的流露。

《黃州快哉亭記》則選景開闊，基調明朗。為觀覽長江的勝景，張懷民臨江筑亭。在快哉亭中，極目遠眺，江流愈來愈寬，甚至“與海相若”，亭中所見景物“舟楫出沒”，“魚龍悲嘯”，甚至沿江漁民的屋舍，古時的戰場，歷歷在目。蘇轍可以“濯長江之清流，揖西山之白云”，蘇轍思接千載，甚至是曹孟德、孫仲謀、周瑜、陸遜等英雄人物，都充溢心中。蘇轍能極享耳目之樂，全然不以貶謫為懷。作者豁達之心，猶如冉冉升起的朝陽，沖破貶謫情懷煙霧的繚繞，照亮了作者的內心世界。張伯行恰如其分評價《黃州快哉亭記》，“有瀟灑閑放之致”（《唐宋八大家文鈔》）。

二、貶謫情懷抒發方式不同：質疑神靈的落寞情懷和安貧樂道的超凡脫俗

兩篇文章在藝術手法的運用上也不同：柳宗元是政治斗爭失敗而被貶，遭受的政治迫害較深，故柳宗元不敢直抒胸臆，只能采用間接的象征手法；蘇轍是因上書言事獲罪遭貶，政治迫害相對較小，故蘇轍采用“直鋪其事”的“賦”的形式，寬慰與自己有相同遭遇的張懷民，實際上也是在安慰自己，用意比較明顯。

柳宗元因王叔文集團遭受迫害而被貶永州九年，柳宗元自視甚高，認為自己是“賢者”，而朝中居官者多為凡庸和群小。隨著時間的推移和想為朝廷出力的愿望愈來愈強烈，柳宗元本已壓抑的心便愈來愈焦慮不安，以至于開始質疑神靈，“吾疑造物者之有無久矣。”而靈魂的這種焦慮，更加重了柳宗元對殘酷現實的認同與對命運不公的悲憤。柳宗元由自視甚高到靈魂的焦慮不安，由靈魂的焦慮不安到質疑神靈，由質疑神靈到對殘酷現實的承認，由承認殘酷的現實到倍感自身的悲哀。他的悲憤猶如層層疊加的鐵塔壓抑著他的身心，使得他的悲憤無以復加。以至于柳宗元對“以慰夫賢而辱于此者”和“其氣之靈，不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石”的兩種說法都表示不信。“是二者，余未信之也”便是這種惡性循環心態的真實反映。

蘇轍因替蘇軾的“烏臺詩案”上書得罪了權貴而被貶黃州，不僅自己被貶，其兄蘇軾同樣被貶，照理他的心情應該比柳宗元更為惡劣，情感應該比柳宗元更為悲憤才對，但蘇轍在《黃州快哉亭記》卻表現得安貧樂道，超凡脫俗。他借張懷民臨江筑亭“以覽觀江流之勝”和蘇軾為“快哉亭”的命名，表面是贊賞張懷民不以貶謫為懷，實際上也在安慰自己。在貶謫這件事上，他表現出泰然處之的情懷，流露出有別于一般士子的“憂樂觀”。《黃州快哉亭記》更具有“賦”的特點，它用行文的明快流暢，文章結構的一唱三嘆，景物的開闊明朗，甚至豪邁的英雄人物，雄壯的古代戰場的襯托，把自己“不以謫為患”的豁達胸懷明白充分地表達出來。

三、身世際遇與藝術思想的不同： 家道沒落的傷感和“治心以釋”的灑脫

柳宗元有顯赫的家世。但家道沒落的傷感，重振家風的責任感和自己的遭貶不遇，壓抑著柳宗元的身心。蘇轍則深受佛的影響，雖屢遭貶謫，但卻能釋懷。

柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家與李氏皇族關系密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達22人。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，從皇親國戚的特權地位跌入一般官僚地主階層之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，官秩一直很低。當他步入官場時，當他調回長安任監察御史時，當他參加王叔文的永貞革新時，他是何等的躊躇滿志。他仿佛看到柳家已經重拾聲勢，并有可能由他創造另一個巔峰。可惜因為永貞革新，他從此失去了施展抱負的舞臺，失去了重振家道的機會。貶困永州，殘酷的政治迫害，艱難的生活環境，使得柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加上幾次無情的火災，嚴重地損害了柳宗元的健康，甚至到了“行則膝顫，坐則髀麻”的程度。柳宗元的母親盧氏因隨柳宗元到貶謫地永州，未及半年便離開人世。母親的逝世對柳宗元的打擊相當大。長期的遭貶不遇，窮苦的貶謫生活，濃厚的“忘親”負疚感，使得“悲情”成為柳宗元在永州九年創作的主基調。

蘇轍明確表明自己是“吾修身以儒，治心以釋”（《閑居篇·中庸子傳》）。在蘇轍看來，“儒家思想，循器而得道，佛老思想，主道而離器。”他將儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”與佛的“超凡脫俗”完美的結合在一起。蘇轍仕途上的不如意，在佛道的幫助下，很快便得到解脫。另一方面，蘇轍的思想受其兄蘇軾的影響非常大。蘇轍曾說：“仁兄子瞻余師友也”。蘇軾詩文的豁達世所皆知，故蘇轍的散文也深得蘇軾豁達的精髓。《宋史·蘇轍傳》評價蘇轍的散文“殆與兄軾相迫”，又說蘇轍“性沉靜簡潔，為文汪洋淡泊，似其為人”。蘇轍散文“淡”的特點，表現為恬淡和疏淡。他行文平和，毫無劍拔弩張，甚至叫囂粗豪之氣。《黃州快哉亭記》的豁達，實際上是蘇轍的性格和修養使然。吳楚材和吳調侯評價《黃州快哉亭記》：“讀之令人心胸曠達，寵辱都忘”（《古文觀止》）。吳楚材和吳調侯的評語，準確地把握了《黃州快哉亭記》豁達的情感基調。蘇轍借蘇軾為“快哉亭”命名，勉勵自己“使其中坦然”“將何適而非快”，蘇軾借蘇轍為“超然臺”命名，勉勵自己“無往而不樂”（蘇軾《超然臺記》），兄弟倆的思想互相滲透，互相寬慰，互相唱和著自得其樂的心得，響徹著北宋的上空。雖然蘇轍屢遭貶謫，但他仍能寫出象《武昌九曲亭記》和《答黃庭堅書》這樣豁達的文章。可以說，豁達是蘇轍生平創作的主基調。

縱上所述，與其說是《小石城山記》表現了柳宗元的悲憤，倒不如說這悲憤是從柳宗元的心中自然而然流出來的，更是柳宗元的家世和自己的生活遭遇造成的。與其說《黃州快哉亭記》表現了蘇轍的豁達情懷，倒不如說這豁達情懷是受蘇軾的影響，更是蘇轍豁達本性的自然流露。

責任編輯朱守鋰