裝置藝術新文法

杜煥

香港當代藝術中的裝置藝術家里，杜煥是比較獨特的一個。在繼承廣東傳統紙扎技藝的基礎上,他不斷結合著對漢字的結構的研究,不僅豐富了當代裝置藝術的詞匯,還建立了一套自己的敘述語言。對竹子的巧妙運用，最早可追溯到南方人類的竹質文物。

文化、藝術從來就不是純粹的東西，它定然是有一定的政治傾向性的。中國佛教宣傳品的繪畫、雕塑中腦后的光圈，實際意向應為被光球籠罩住的項首。這反映了誤讀的世俗化成果，由于技術和思想的惰性而弄出來的遠離真理的扁平造像。發生在漢字作品的現象一樣，準二維（線刻、淺浮雕、高浮雕）、近三維（圓雕）的各種可能性，無一例外地被方便的材料及粗淺的技藝抹殺于兩千年的歷史霧霾之中。所以今日，我們要吹凈封塵，重現立體的華夏文化本質，這叫“復興”、“再造”。 漢字豐富的字體的視覺變化，尤其是局部的粗細、轉折、深淺、軟硬，都是在二維中展開深化的有機成分。而且如果以散點透視的習慣來講，則由超過一個固定角度對漢字的觀看經驗便是理所當然的習慣，但是為什么這幾千年向立體發展的如此慢呢？

距今5000多年前，古埃及出現了象形文字，后來被歐洲人稱作Hiérpglyphe——這是希臘語“神圣”與“銘刻”組成的復合詞，即“神的文字”。古埃及人認為他們的文字是月神、計算與學問之神圖特（Thoth）造的，和中國人“倉頡造字”的傳說很相似。古埃及語屬于閃-含語系埃及-科普特語族。這個語族最早的語言是古埃及語，就是我們見到的象形文字所記載的語言，到大約4世紀，它演變為科普特語?，F在，科普特語還用在宗教儀式上。

杜煥個展有一九九七年香港的Visage Gallery油畫展，一九九八年香港藝術中心的<祭禮 > 油畫展-，一九九九年油街香港藝術公社的<溫室效應 >裝置展。

《無題》木、塑料、實物 尺寸可變 2009

《字麒麟》 紙竹 65x54x89（厘米） 2014

作品曾入選:一九九二-一九九四 夏利浩現代藝術基金；一九九六-一九九八 香港藝術雙年展—繪畫及裝置；一九九八 新華人藝術-行為-紐約。聯展有：一九九三 “油畫展”-香港大一藝術學院；一九九三望非、非望、望望展-香港視覺藝術中心；一九九四自然的回歸裝置展-香港上環文娛中心；一九九四“自然生命力”-香港上環文娛中心；一九九五“流遺產的轉化”-香港藝穗會；一九九五 “方言文化”-香港藝穗會；一九九五前“九七藝術方案”-香港藝穗會；一九九五陽具藝術展-香港藝穗會；一九九五香港裝置藝術節-香港文化中心；一九九六醒覺年代-香港殖民地文化反思-香港城市大學；一九九六文化吊唁-行為-香港及九龍；一九九六香港藝術在南丫-「慶典」南丫島；一九九六 極當代書法行為-香港藝穗會；一九九六前九七藝術特區-裝置展-香港科技大學；一九九七“六四藝展”-香港維多利亞公園；一九九九觀念藝術展-上海；二零零零電腦藝術展-廣州；二零零二足粥十年畫展-香港；二零零四時間繪畫-香港SENSE 99 Gallery；二零零七藝術公社十年志-牛棚藝術公社；二零零七越軌漢字-漢字藝術國際戰略研究所-北京；二零零八漢字雙年展-北京漢字基地/ KU藝術中心-北京；二零零八漢字空間展-香港藝術公社；二零一四回歸漢字展-澳門。

香港獨特的生存空間結構，孕育出了杜煥不拘一格的文字裝置語言。

《獨》 紙竹 25x25x35(厘米) 2009