多元的民族想象：電影《劉三姐》的民族意義解讀

駱洋

摘要：“劉三姐”作為廣西壯族的民間傳說，其在縱向時(shí)間軸上不斷傳承，在橫向空間軸上廣泛傳播，已然成為廣西壯族最具影響力的民族符號(hào)。而電影《劉三姐》是對(duì)廣西壯族民族符號(hào)“劉三姐”的聲光展現(xiàn)，其在民族精神的立體呈現(xiàn)、壯族女性魅力的多維彰顯、民族文化的心理認(rèn)同和寄托等方面具有重要的民族意義，構(gòu)成了觀眾多元的民族想象。

關(guān)鍵詞：《劉三姐》；民族精神；女性魅力；民族認(rèn)同

“劉三姐”作為廣西壯族的民間傳說，其在縱向時(shí)間軸上不斷傳承，橫向空間軸上廣泛傳播，已然成為廣西壯族最具影響力的民族符號(hào)。而隨著電影《劉三姐》在全國的公映，這一影響力發(fā)揮到極致，創(chuàng)造了轟動(dòng)全國乃至世界的發(fā)行記錄，是“迄今為止最優(yōu)秀的音樂風(fēng)光藝術(shù)片”。[1]學(xué)者侯萬平認(rèn)為“對(duì)于《劉三姐》這一類的經(jīng)典少數(shù)民族題材電影，我們要反復(fù)不斷的探討這些電影的價(jià)值”，[2]而電影《劉三姐》是對(duì)廣西壯族民族符號(hào)“劉三姐”的聲光展現(xiàn)，在“民族”這個(gè)層面上探討其價(jià)值和意義就變得十分迫切和必要。具體而言，電影《劉三姐》在民族精神的立體呈現(xiàn)、壯族女性魅力的多維彰顯、民族文化的心理認(rèn)同和寄托等方面具有重要的民族意義，構(gòu)成了觀眾多元的民族想象。

一、民族精神的歌謠化呈現(xiàn)

“民族精神作為一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之源，它的形成和發(fā)展是一個(gè)民族長期的共同生活、共同實(shí)踐的結(jié)果”，[3]民族精神包括一個(gè)民族的性格個(gè)性、脾氣秉性、道德情懷。壯族是我國人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，壯族人民在數(shù)千年的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了積極樂觀、率真豪爽、堅(jiān)韌不屈的民族精神和民族性格。這樣的民族性格在電影《劉三姐》的歌謠中也有體現(xiàn)，如“我今沒有好飯茶，只有山歌京鄉(xiāng)親”，盡管環(huán)境艱苦、生活貧困，仍然不忘用“山歌”來人熱情款待鄉(xiāng)親；“青山綠水一竹排，蕩盡人間舊塵埃。龍江風(fēng)景觀不盡，君子有幸泛槎來”，唱出了壯族人民對(duì)待遠(yuǎn)方來客的熱情迎接及其赤誠之心，展現(xiàn)了壯族人民慷慨率真、誠摯豪爽的民族精神。

電影中的劉三姐，也是以“歌謠”為斗爭工具，與財(cái)主莫懷仁展開一系列斗爭。面對(duì)財(cái)主莫懷仁的威逼，“唱歌不怕頭落地，閻王殿上唱三年”的劉三姐用歌謠給予其強(qiáng)硬應(yīng)對(duì)：“入山莫怕虎狼多，下海莫怕蛟龍惡，剝下龍鱗當(dāng)瓦蓋，砍來虎頭墊柱腳”；而對(duì)莫懷仁的利誘，劉三姐以“多謝你的好茶飯，三姐不吃富家筵，多謝你的好綢緞，是人誰把狗屁穿”加以回絕。劉三姐正是在“你來我往”的對(duì)歌中與財(cái)主莫懷仁展開斗爭，在詼諧風(fēng)趣的歌謠中，唱出了壯族人民機(jī)智勇敢、不屈不撓、勇于抗?fàn)幍拿褡寰瘛６芭铝死匣⒉火B(yǎng)羊，怕了南蛇不過江，憑他刀來有刀對(duì)，茶要采來歌要唱，”再現(xiàn)了壯族人民反抗地主階級(jí)剝削壓迫的壯志豪情，是壯族人民樂觀曠達(dá)、不畏犧牲、不懼壓迫之民族精神的歌謠化表達(dá)。

二、壯族女性魅力的多維彰顯

電影《劉三姐》塑造了一個(gè)勤勞勇敢、積極樂觀、能歌善舞、不懼壓迫、勇于反抗的“劉三姐”形象，她以“山歌”為武器，勇敢的與地主階級(jí)展開斗爭，大膽主動(dòng)的爭取自由愛情。電影中的“劉三姐”形象作為壯族女性的代表，“蘊(yùn)含著‘東方情調(diào)的文化品質(zhì)”，[4]“是一朵永不凋零的壯族藝術(shù)之花”，[5]彰顯出了壯族女性勤勞善良、忠貞不渝、聰慧勇敢的審美魅力。

“生產(chǎn)勞動(dòng)”作為人類得以生存發(fā)展的的根本途徑和保證，壯族人民在數(shù)千年的民族發(fā)展史中形成了勤勞善良的民族美德，這種美德在壯族女性身上體現(xiàn)得尤為明顯，而電影《劉三姐》中的“劉三姐”集中體現(xiàn)了勤勞善良的美德。“劉三姐”是一個(gè)勞動(dòng)能手，對(duì)于“割禾”、“織籮”、“織網(wǎng)”、“砍柴”等耳熟能詳?shù)膲鸭一钣?jì)，劉三姐樣樣在行；在日常勞動(dòng)中，“劉三姐”會(huì)主動(dòng)關(guān)心鄉(xiāng)鄰，對(duì)需要幫助的鄉(xiāng)親給予幫助。此外，劉三姐還是一個(gè)聰慧勇敢的壯家少女，在與地主莫懷仁的斗爭中，展現(xiàn)出了劉三姐足智多謀、勇敢不屈的巾幗魅力。如劉三姐在與莫懷仁的一次對(duì)話中，機(jī)智的劉三姐察覺出了莫懷仁的不良居心，故先發(fā)制人地戳破莫懷仁的叵測企圖，將其置于進(jìn)退兩難之地，再用莫懷仁“砍藤的刀”徹底擊垮對(duì)方的精神防線。在這一回合的斗爭中，劉三姐能夠完勝對(duì)手，得益于劉三姐機(jī)智的戰(zhàn)術(shù)和可嘉的勇氣。再者，劉三姐還是一個(gè)對(duì)愛情忠貞不渝并勇敢主動(dòng)追求愛情的壯族女性。電影中的“劉三姐”通過織繡球的方式表達(dá)對(duì)愛情的渴望以及對(duì)阿牛哥的無限思念；在阿牛哥將劉三姐從莫府中救出之時(shí)，劉三姐用山歌大膽表達(dá)其對(duì)阿牛哥的愛意：“山中只見藤纏樹，世上哪見樹纏藤，樹生藤死纏到死，樹死藤生纏又生……”。劉三姐大膽直接地表達(dá)出深埋內(nèi)心許久的愛慕之情，不僅展現(xiàn)出劉三姐對(duì)愛情的忠貞不渝，而且展現(xiàn)出劉三姐主動(dòng)追求愛情的真摯和執(zhí)著。總之，正是因?yàn)椤皠⑷恪钡那趧诤蜕屏肌⒙敾塾赂摇⒅邑懖挥澹抛屵@一形象深入人心，從而使壯族女性獨(dú)有的審美魅力得以多維彰顯。

三、民族文化心理的認(rèn)同和寄托

“‘民族就其基本內(nèi)涵來看具有兩個(gè)層面的意義：一是民族國家意義上的民族；二是民族國家內(nèi)部的不同族群意義上的民族。”[6]電影《劉三姐》在“文化心理認(rèn)同和寄托”這一層面來看具有兩個(gè)方面的意義，既包括“中華民族”的國家認(rèn)同和“廣西壯族”的民族認(rèn)同。

“所謂‘國家認(rèn)同，通常指自我在情感上或者信念上與國家連接為一體的心理過程，是人們對(duì)于國家歸屬感的狀態(tài)、性質(zhì)和表達(dá)方式等問題，主要表現(xiàn)為個(gè)體或群體在心理上認(rèn)為自己歸屬于某一國家和某一政治共同體。”[7]電影《劉三姐》在國家話語和政治宣傳的助力下走出國門，席卷東南亞乃至全球。隨著電影《劉三姐》的熱映，“劉三姐”成為海外華人和華僑抒發(fā)家國之情和思鄉(xiāng)之情的通道，成為身處異國他鄉(xiāng)人群情感寄托的載體。“劉三姐”作為一種民族形象和文化表征，這一藝術(shù)形象已經(jīng)成為中華民族“國家認(rèn)同”的文化心理象征，寄托著海外華僑強(qiáng)烈的國家認(rèn)同感和民族歸屬感。劉三姐的故事也因此跨越民族、超越時(shí)空，成為海外華人尋找精神家園和情感寄托的契合物。

“文化形象指某一文化品牌在市場或社會(huì)公眾心中所表現(xiàn)出來的獨(dú)特個(gè)性，反映出社會(huì)大眾對(duì)該品牌形象的評(píng)價(jià)力與認(rèn)同感”。[8]而電影《劉三姐》中的“歌謠文化”作為廣西壯族一種重要的文化形象，通過“電影”這種現(xiàn)代傳媒技術(shù)，以聲光呈現(xiàn)的方式對(duì)外傳播著廣西壯族的“山歌文化”，經(jīng)過歲月的洗禮和沉淀，使廣西壯族的“山歌文化”成為“他者”認(rèn)同的民族文化形象。此外，“歌謠文化”在電影中是以“歌圩”為平臺(tái)加以展現(xiàn)，“歌圩”作為歌謠文化傳播和展現(xiàn)的渠道，成為壯族人民以“對(duì)歌”這種方式傳達(dá)喜怒哀樂之情的重要儀式，承載著壯族人民對(duì)本民族“歌謠文化”的“自我認(rèn)同”的文化心理。

總之，電影《劉三姐》通過現(xiàn)代傳媒技術(shù)對(duì)廣西壯族民族符號(hào)“劉三姐”以聲光結(jié)合的方式加以展現(xiàn)，在全國乃至世界范圍內(nèi)掀起了一股“劉三姐熱”。而電影《劉三姐》在民族精神的立體呈現(xiàn)、壯族女性魅力的多維彰顯、民族文化的心理認(rèn)同和寄托等方面具有重要的民族意義，構(gòu)成了觀眾多元的民族想象。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：廣西大學(xué)文學(xué)院）