從《富春山居圖》中人物形象觀摩畫(huà)家品性

潘多

摘要：本文對(duì)每一個(gè)人物做出了分析與研究，也將其精神內(nèi)涵與畫(huà)家聯(lián)系在一起，引出隱士文化和古代文化志士的精神哲學(xué)。第一部分淺談《富春山居圖》，緊接著第二部分講述畫(huà)中人物形象、位置，然后比較元四家作品中的人物區(qū)別，再?gòu)娜宋锫?lián)系黃公望的品性和歷代文人的精神情操。最后得出畫(huà)中人物大概是畫(huà)家自我畫(huà)像的一種可能。

關(guān)鍵詞：黃公望；富春山居圖；漁樵士人；隱士文化

一、淺談《富春山居圖》

《富春山居圖》是元四家之首黃公望，為其全真道師弟無(wú)用師所作，以浙江富春江為背景，全畫(huà)用墨淡雅，山和水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕并用，富于變化，被稱(chēng)為“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一。以長(zhǎng)卷的形式表現(xiàn)富春江和兩岸風(fēng)光的景象，畫(huà)面節(jié)奏平緩、和諧、流暢，墨色淺淡、雅致，造型簡(jiǎn)約、精煉，在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上淋漓盡致地表現(xiàn)了自然本來(lái)的特色與美的形象，山、樹(shù)、石的用筆上效法自然。

二、《富春山居圖》中人物形象

《富春山居圖》中共有八人，但是非常遺憾我觀摩畫(huà)作良久仍然只找到其中七個(gè)人物，私下猜測(cè)，是否在開(kāi)卷不遠(yuǎn)處有一小船隱匿在山石背后的地方，藏了一士人，或者，第八個(gè)人就是觀者自己，大概是才疏學(xué)淺、緣分還尚未到，所以我暫時(shí)看不出第八個(gè)人。

（一）畫(huà)中人物位置

從畫(huà)面右邊往左看去，第一個(gè)人物出現(xiàn)在第二座大山的前面，他手握拄杖正在橋上行走，周?chē)鷼夥蘸椭C靜美，我們可以感受到他優(yōu)哉游哉的心境?？赡芩谕种猩⒉剑歉咄h(yuǎn)。第二個(gè)人物出現(xiàn)在第二座山峰的左邊，一位肩上扛著木柴的樵夫，正在往畫(huà)面右邊行走，兩人相對(duì)著大山，一位是要進(jìn)去，一位是在出去，步履都很從容，這組成了畫(huà)面中的第一組人物。

畫(huà)面第二組人物出現(xiàn)在第二座山后面的一片江中，一位樵夫正在向前傾斜著身體，手握魚(yú)竿垂釣，觀其動(dòng)態(tài)似乎是魚(yú)兒正在咬鉤的關(guān)鍵時(shí)刻。與之相對(duì)應(yīng)的是畫(huà)面左邊，坐在不遠(yuǎn)處茅草搭建的亭子里，一位正在看水邊野鴨嬉戲的士人，兩人相隔不遠(yuǎn)。再往左邊可以看到有一位垂釣者，背向著亭子里的人，由于他們?nèi)讼嗑鄄贿h(yuǎn)，遂將他們歸納為第二組。

視線慢慢在一片平緩的水山中移動(dòng)，我們看到第三位在船上的人物出現(xiàn)，與之前兩位不同的是，他并沒(méi)有垂釣，而是在劃槳，面朝著右邊來(lái)時(shí)的方向。三條行駛在江面的小船，都沒(méi)有留下任何波紋，真是穿過(guò)水無(wú)痕，想來(lái)黃公望在此也是有深意的。我們只是走過(guò)這些山與水，無(wú)論經(jīng)歷了怎樣的事情，也不過(guò)是走過(guò)而已。

第七個(gè)人物出現(xiàn)在第三座高山的前面，一位手持拄杖的人正在面朝來(lái)時(shí)的方向行走。畫(huà)中橋一共出現(xiàn)了三次，畫(huà)家大概想要表現(xiàn)的是我們只是像橋一樣，把自然的風(fēng)景聯(lián)系在一起而已，我們從橋頭走來(lái)，也從橋尾回去。兩位過(guò)橋人放置在畫(huà)面的開(kāi)始和結(jié)尾，大概也是生命的輪回吧。我們出生并不是生命的開(kāi)始，而我們死去也并不是生命的結(jié)束。

（二）畫(huà)中人物布局

《富春山居圖》中動(dòng)與靜的狀態(tài)自然、和諧。向上延伸的高山和想左右拉長(zhǎng)的緩坡，雖然在自然中是靜止的，但是在畫(huà)面里它們呼應(yīng)著，像是一種對(duì)話。江面留白的的水看起來(lái)也是靜止的，但一只小巧簡(jiǎn)練的漁船劃過(guò)便又使畫(huà)面富有了生機(jī)。蒼郁的樹(shù)下走過(guò)的樵夫，橋上的行人，無(wú)不具有點(diǎn)睛之筆的作用，如果沒(méi)有人的存在，一切美都是空洞的。

三、畫(huà)中人物的象征

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。想來(lái)，畫(huà)中人物是引領(lǐng)我們進(jìn)入第三重境界的領(lǐng)路人吧。

（一）從畫(huà)中人物看黃公望

黃公望的一生極其坎坷、命運(yùn)多舛，但就是在這樣一種人生狀態(tài)里，黃公望依然擁有積極的人生態(tài)度，這也是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。正是這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，讓黃公望成為歷史為圣人，然而其實(shí)對(duì)他自己而言，這一切其實(shí)都已經(jīng)不重要，他只是完成了自己罷了。

（二）從畫(huà)中人物看歷史文人志士

通過(guò)山水畫(huà)中那些“小人物”，我們可以觀測(cè)畫(huà)家內(nèi)心理想的狀態(tài)。中國(guó)古代山水畫(huà)家憑借繪畫(huà)，表達(dá)自己對(duì)生活的向往和追求。漁樵隱逸的點(diǎn)景人物形象就是很好的方式?，F(xiàn)實(shí)中可能真的沒(méi)有的“桃花源”，但在繪畫(huà)創(chuàng)作中我們可以把自己心中所向往的圣地表現(xiàn)出來(lái)，再繪以人物，彷佛身臨其境。

四、結(jié)語(yǔ)

富春江上的漁樵不僅是黃公望的化身，更是時(shí)代河流中士人的摸樣。江水流長(zhǎng)，生命不息。這里承載過(guò)太多的文人志士。如果說(shuō)《富春山居圖》是黃公望的自畫(huà)像，那么不妨把它也可以稱(chēng)作歷史文人志士的剪影。在隱匿游玩之時(shí)閑來(lái)畫(huà)幾筆，體現(xiàn)了黃公望不為藝術(shù)而藝術(shù)的情操。每每看到畫(huà)中人物，總讓觀者想到黃公望以及更多同樣內(nèi)涵的文人志士，大概那也是我們每一個(gè)人內(nèi)心的一種向往。

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（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）