論陶淵明的隱逸思想

張曉敏

摘要：陶淵明的隱逸思想兼收儒道合理成分，與時(shí)代風(fēng)尚相關(guān)，又有個(gè)人的革新和創(chuàng)造，具有鮮明獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在其思想的復(fù)雜性及隱逸生活的多層面性。

關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸思想；獨(dú)特性

陶淵明的一生主要是在家鄉(xiāng)過著隱居生活，在絕意仕進(jìn)躬耕田園之前，他曾有過五次出仕，每次為官時(shí)間都很短，統(tǒng)共不超過三年。隱逸是陶淵明最具有個(gè)性特征的行為，也是其詩歌吟詠的重要主題，他的隱逸特異于世，有著鮮明的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在其思想的復(fù)雜性及隱逸生活的多層面性。

一、陶淵明隱逸思想的淵源

陶淵明的思想是宗儒還是宗道，歷來研究者眾說紛紜。陸九淵將他歸入儒家，“李白、杜甫、陶淵明皆有志于吾道”（《象山全集》卷三十四），朱熹把他歸為道家，“淵明所說者莊老”（《朱子語類》）。葛立方把他歸為佛家，說他是“第一達(dá)摩”（《韻語陽秋》）。從詩文、行蹤及其所處的時(shí)代環(huán)境來看，陶淵明并不是單純的儒家或道家隱士，他的隱逸思想既兼收儒道合理成分又有個(gè)人的創(chuàng)新發(fā)揮。

中國文士傳統(tǒng)的隱逸思想源于《周易》，《遁》卦指出，君子在不得時(shí)的時(shí)侯應(yīng)隱遁，以遠(yuǎn)禍全身。《周易》的隱逸思想以手段式的待時(shí)之隱為其主要方面，而以目的式的適性之隱為次要方面。前者與儒家尤其是孔孟的隱逸觀非常接近。后者和道家老莊的隱逸觀比較一致。[1]儒家思想雖然一直倡導(dǎo)積極入世，但并不反對以求精神安寧、保持操守的隱逸。道家的隱逸是徹底性的，否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，順應(yīng)自然、追求自由。儒道隱逸觀都對陶淵明的歸隱有著一定的影響。陶淵明一生所處的時(shí)代是亂世，戰(zhàn)爭頻仍，禍亂迭起，民不能聊生，士不暇自保，民族矛盾、階級矛盾、統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾空前尖銳。在幾仕幾隱后，他終于清醒地認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)大道不行的昏昧?xí)r代，儒家的思想告訴他隱遁才是明智之舉。然而陶淵明的彭澤辭官歸田又是徹底的隱逸，深深地打上了道家的烙印。以往隱居時(shí)，他還在等待出仕的時(shí)機(jī)，此次歸隱是“杜門不復(fù)出，終身與世辭。”（《飲酒》（其十一））這繼承了道家順應(yīng)自然、注重個(gè)人自由的精神。

陶淵明的隱逸又與時(shí)代風(fēng)尚密切相關(guān)。魏晉時(shí)代，天下多故，隱逸精神得到空前高揚(yáng)，士人皆視隱逸為高尚之事。陶淵明的家族就有著這樣的傳統(tǒng)，其外祖父孟嘉淡泊功名、追求自然，其父“淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”（《命子》），其叔輩陶淡“于長沙臨湘山中結(jié)廬居之，養(yǎng)一白鹿以自娛（《晉書·隱逸傳》）”。時(shí)代風(fēng)尚和家庭環(huán)境對陶淵明產(chǎn)生了深刻的影響。

在田園生活中，陶淵明將儒道思想融合互補(bǔ)，既重視個(gè)人品節(jié)，又推崇道家的自然之旨，有著及時(shí)行樂的傾向。田園生活中讓他感到愉悅，但“一心處兩端”常常使他處于矛盾狀態(tài)，“心中糾結(jié)著一個(gè)未能免俗的情結(jié)”[2]，承受著功業(yè)無成的焦慮和痛苦，《雜詩》（其八）云：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”透露出人生失意的悲哀無奈。他的生活時(shí)常處于貧困狀態(tài)，“貧富常交戰(zhàn)”的結(jié)果是“道勝無戚顏””（《詠貧士》）。在儒家固窮守節(jié)的思想觀念支撐下，陶淵明做到了安貧樂道，“寧固窮以濟(jì)志，不委屈以累己”（《感士不遇賦》），不肯接受江州刺史檀道濟(jì)饋贈(zèng)的梁肉。

二、陶淵明隱逸思想的獨(dú)特性

兩晉時(shí)代玄學(xué)盛行，儒玄雙修之學(xué)風(fēng)變得普遍起來，隱士身上多呈現(xiàn)出儒道兼容的思想面貌。僅從繼承、融合傳統(tǒng)儒道精神來看，陶淵明的隱逸似乎未必就高出他人，他之所以杰出，除了品格高潔，最重要的是他對儒、道思想都進(jìn)行了合理的改造創(chuàng)新與發(fā)展，“從而使得其隱逸實(shí)踐與人生境界呈現(xiàn)出整體性的、獨(dú)特而鮮明的文化個(gè)性與創(chuàng)新精神。”[3]其獨(dú)特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，隱不必“避地”。對于隱居環(huán)境，道家和儒家都沒有具體明確要求，陶淵明雖然鄙夷“俗中愚”，但決不離群索居，他根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇了平和、獨(dú)特的隱居方式，將田園作為了棲息地養(yǎng)真求道，“心遠(yuǎn)”便無所謂“避地”，富有詩情畫意的田園生活給陶淵明帶來了精神上的滿足和快樂。

其二，以力耕為樂。以耕為隱，古已有之，如陶淵明尊崇的長沮、桀溺、荷蓧丈人等高士都是道家先驅(qū)人物，《莊子》中的許多隱士都以務(wù)農(nóng)為生。道家的躬耕，是為了順應(yīng)自然，消極待世。而儒家傳統(tǒng)一向鄙視勞動(dòng)，在晉代門閥制度下，“士大夫恥涉農(nóng)商”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）。陶淵明卻以勞動(dòng)為樂。他認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的深刻意義，形成了自己的勞動(dòng)觀念：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”（《庚戌歲九月中西田獲早稻》）？“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”（《移居》其一）。田間勞動(dòng)雖然很苦，但少了官場爾虞我詐，你爭我奪的煩惱，陶淵明自甘其苦，賦予了農(nóng)耕生活更為豐富的內(nèi)容、更加迷人的情趣。

其三，對現(xiàn)實(shí)不滿。隱居不能使陶淵明真正遺忘世事，理想與現(xiàn)實(shí)的差距常使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的不滿情緒，指出“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”（《飲酒》其二十），“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》）。他勾畫了“春蠶收長絲，秋收靡王稅”的“桃花源世界”（《桃花源詩并序》），這個(gè)社會(huì)即他向往的上古淳樸社會(huì)和三代的盛世，“桃花源”是陶淵明歸隱后新的人生理想、社會(huì)理想的寄托，是他思想發(fā)展的結(jié)果，也是他為全社會(huì)受壓迫剝削的人尋找幸福自由所做出的嘗試。陶淵明的“桃花源”理想，既是對道家棄圣絕智思想的發(fā)展，又是對儒家強(qiáng)調(diào)民本、重視民生、重視社會(huì)穩(wěn)定等觀念的改造、革新。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍建波.宋前隱逸詩研究[M].人民出版社，2006年12月版.

[2]羅宗強(qiáng).玄學(xué)魏晉士人心態(tài)[M].浙江人民出版社，1991年版.

[3]吳懷東.陶淵明隱逸思想之繼承與創(chuàng)新[J].寧夏師院學(xué)報(bào)，2007年第3期.

（作者單位：鄭州師范學(xué)院）