中國古代傳統女性觀研究

朱鵬飛

摘要：對中國古代傳統女性觀的研究，有助于我們認識古代女性社會地位以及由此形成的女性行為范式，從而對中國古代女性社會生活有一全面的了解。本文即試圖通過對中國古代傳統男尊女卑、男外女內的女性觀進行梳理，從而厘清傳統女性觀的形成、演變過程和所體現的文化內涵。

關鍵詞：女性觀；形成；內涵；范式

在中國古代，男性絕大多數時候一直占據著社會主導地位，女性只是依附于男性而存在。在這樣的社會環境中，男女地位自然有所差異。于是，男尊女卑、男外女內的女性觀就逐漸形成，并成為社會公認的正統思想。

一、男尊女卑

要論及這一問題，首先還需要從陰陽學說及其象征意義說起。

“陰陽”學說，它最初只是針對自然現象而言。如《管子·形勢》云：“春者，陽氣始上，故萬物生；夏者，陽氣畢上，故萬物長；秋者，陰氣始下，故萬物收；冬者，陰氣畢下，故萬物藏。”《淮南子·天文訓》亦云：“陽氣勝，則散而為雨露；陰氣勝，則凝而為霜雪。”他們分別將陰陽二氣與萬物的生、長、收、藏以及雨露霜雪相聯系。

爾后，在此基礎上，陰陽學說逐漸與社會倫理中的等級、權力、秩序、性別等相結合，遂被廣泛用于詮釋天地、尊卑、男女等對等關系。如《系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣……乾道成男，坤道成女。”以乾坤象征男女；而《說卦》亦云：“乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱呼母。”進一步將陰陽、天地與父母相對應，實現了“陰陽”向社會人倫的過渡。

而將君臣、父子、夫婦與陰陽聯系在一起則濫觴于董仲舒。他在《春秋繁露·基義》篇中說：

君臣、夫子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也，不得專起；其終也，不得分功，有所兼之義。……陽為夫而生之，陰為婦而助之。

董氏將陰陽與天地、君臣、夫子、夫婦相比配，以說明天尊地卑、君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑的合理性，這是對陰陽學說比擬人倫關系的進一步發展。

董氏之后，陽尊陰卑、男尊女卑的人倫秩序得到進一步闡釋和強化，其中尤以班固“三綱”說最具代表性，他在《白虎通·三綱六紀》中說：

君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱……綱者，張也；紀者，理也；大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。

在班固看來，“三綱”是“整齊人道”的一大準則，女子必須有“三從之義”。“陰卑不得自專”，以致有“陽倡陰和，男行女隨”的結論。

如果說中國古代女性觀是在漢代得以確立的話，那宋代實是女性觀轉變和發展的又一重要時期。

宋代解《易》之風大盛，《易傳》中含有豐富的關于陰陽思想的論述，所以宋儒借此來闡釋尊卑思想，成為一時主流。胡瑗在其《周易口義》中說：

夫柔者，子也、臣也、婦也、女也，至賤也；剛者，父也、君也、夫也、男也，至貴也。貴上賤下，人之常道也……若卑處不卑，高處不高，上下錯亂，則貴賤、尊卑、君臣、父子、夫婦、長幼不得其序。

他認為“貴上賤下”乃是“人之常道”，乾尊坤卑，故而“二氣交感，以生萬物，故有男女之象”。還說道六十四卦、三百八十四爻各有貴賤高卑之位，若是高卑、上下、貴賤不分，則“貴賤、尊卑、君臣、父子、夫婦、長幼不得其序”，也就是說它們的關系不能顛倒。

二程也有類似闡述。如程頤就主張“陰”不可以居尊。他說：

陰者，臣道也，婦道也。……婦居尊位，女媧氏、武氏是也，非常之變，不可言也。故有黃裳之戒而不盡言也。或疑在革，湯、武之事猶盡言之，獨于此不言，何也？曰：廢興，理之常也；以陰居尊位，非常之變也。

邵雍亦強調“在人則乾道成男，坤道成女；在物則乾道成陽，坤道成陰”、“陽上而陰下，尊卑之位也”。

而有宋一朝，對男尊女卑的性別觀進行論述而產生重大影響的無疑要屬朱熹。朱熹指出：

乾坤陰陽，以位相對而言，……乾尊坤卑，陽尊陰卑，……以一家言之，父母固皆尊，母終不可以并乎父。一家亦只容有一個尊長，不容并，所謂“尊無二上”也。

在他眼中，乾坤陰陽都應該是有其各自的尊卑位置的，不可以顛倒錯亂。一個范圍內只允許有一個“尊長”，所謂“尊無二上”。

綜上所述可以看到，古代男尊女卑的性別觀由來已久，并且隨著歷史的發展而不斷得以生發、強化，可謂是中國女性觀的核心所在。

二、男外女內

除了“男尊女卑”的觀點之外，“男外女內”的思想亦是中國古代傳統女性觀的一個重要方面，對社會發展以及女性的社會地位等也產生了廣泛而深刻的影響。

有關“男外女內”的論述，較早的出現于《周易》“家人卦”的《彖辭》里。《彖》云：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”后世儒者根據這一闡述，對“男外女內”的觀點不斷進行闡發，從而確立了“男外女內”的女性觀。而對“內”之界定，可從以下兩方面理解。

（一）生活空間之“內”

在傳統女性觀的約束下，女性的生活空間相對于男子要小的多。《禮記·內則》云：“禮始于謹夫婦，為宮室，辨內外。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”這里對男女的生活空間作了明確的規定：男子居外，女子居內。而且女子也不得與男性有過分的接觸，《內則》云：“非祭非喪，不相授器……外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳……女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。子生七年，男女不同席，不共食……女子十年不出。又婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾”由此可以看出，男女的生活空間分為“內”、“外”兩層，女子的活動空間被限定在狹隘的“內”，即閨門之內。

司馬光治家嚴謹，在其《家范》中就大量引用了《禮記·內則》的內容，對男女的生活空間做了嚴格的規定。他在《書儀》中說：

凡為宮室，必辨內外……男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面……鈴下蒼頭但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。

不難理解，司馬光認為只要是營造宮室，那么一定要注意內外有別。男子治理外事，女子治理內事，他們活動的空間界限則在“中門”。“中門”以內，才是女性被認可的活動區域。因此，女子“無故不窺中門”，內外的消息、物事只需通過“鈴下蒼頭”來傳達。可謂內外整飭，界限分明。

（二）職事之“內”

在儒者眼中，有關男女“內”與“外”的區別不僅在于空間上的區隔，更多的還在于男女的社會分工方面，即男女所承擔的職事責任。在職事的分工上，女性也是被限定在“內”的層面。只不過這里的“內”不是空間意義上的里外，而是職守的不同。

《禮記·內則》對女性的職事作了說明，說女子：

十有五年而笄，二十而嫁。古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之牲用魚，芼之以藻，所以成婦順也。

班昭《女誡》亦認為：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”在解釋女性職事的“婦功”時云：

婦功，不必工巧過人也……專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。

上述兩者均認為女性都應當具備“婦德、婦言、婦容、婦功”的“四行”，而關于女性職事的“婦功”無非都是些組織紡績、辦理酒食、協助祭祀、招待賓客之事，也就是所謂的“內”事。

正如《列女傳》中宋鮑宗女所云女子的職事應當是：

執麻枲，治絲繭，織纴組紃，以供衣服，以事夫室，澈漠酒醴，羞饋食以事舅姑。

石介在《原亂》中進一步闡釋男女的“內”、“外”云：

夫男正位乎外，女正位乎內；天子聽男教，后聽女訓；天子理陽道，后理陰德；天子聽外制，后聽內職……男女之職亂，則陰陽之序失；陰陽之序失，則日月逆行而天地反復矣。吁！亂以是作。

在這里他將男女之職與陰陽秩序結合起來，認為女子是應該“正位乎內”的，作為女性最高代表的皇后，其職責也應該是“聽女訓”、“理陰德”、“聽內職”，她們的職事范圍也只是在“內”處理后宮之事，不能參與天子的“外”事，即政事，否則就會“陰陽失序”、“天地反復”，產生不可估量的后果。洽如敬姜所說：“寢門之內，婦人治其職焉，上下同之。”

綜上可以看出，中國古代男尊女卑、男外女內女性觀的形成有其深刻的社會背景，它的形成和發展和也經歷了漫長的過程。這種女性觀的樹立對古代女性的社會地位和社會生活產生了深遠影響。女性從屬于附庸地位，我們也就不難理解為何中國歷史上很少有女性能夠成就像男性一樣的光輝偉業了。

參考文獻：

[1]管仲.《管子·形勢》，卷二，《四部叢刊初編》[M].上海書店，1989年版.

[2]劉安.《淮南子·天文訓》，卷三，《四部叢刊初編》[M].上海書店，1989 年版.

[3]《十三經注疏》，《周易正義》卷一[M].中華書局，1980年版.

[4]董仲舒.春秋繁露·基義第五十三[M].中華書局，2012年版.

[5]班固.《白虎通·三綱六紀》，卷七[M].北京圖書館出版社，2006年版.

[6]程頤，程顥.《二程集·周易程氏傳》，卷一[M].中華書局，2004 年版.

[7]邵雍.《觀物外篇上》，卷一[M].北京圖書館出版社，2005年版.

[8]朱熹.朱子語類[M].中華書局，1986年版.

[9]張栻.《南軒易說》，《枕碧樓叢書》[M].中國書店，1959年版.

[10]王文錦.禮記譯解[M].中華書局，2001年版.

[11]彭華.儒家女性觀研究[M].中國社會科學出版社，2010年版.

[12]鐵愛花.宋代士人階層女性研究[M].人民出版社，2011年版.

[13]鄧小南.《“內外”之際與“秩序”格局：兼談宋代士大夫對于<周易.家人>的闡發》，《唐宋女性與社會（上）》[M].北京大學盛唐研究叢書，上海辭書出版社，2003年版.

[14]舒紅霞.執著與背叛—宋代女性意識之覺醒[J].大連大學學報，2003年2月，第24 卷，第1期.

[15]劉文明.“新婦女史”在中國大陸的興起[J].史學理論研究，2003年第1期.

（作者單位：合肥職業技術學院）