從戀父情結(jié)看《心經(jīng)》中的女性意識

張雅婷

摘要：對女性意識的探索在現(xiàn)代的中國一直以來都是熱議不斷的。張愛玲，作為中國少數(shù)難得的一位優(yōu)秀的女性作家，自是敏銳地關(guān)注到了這點。她以其細膩的情感和深刻的思維穿透力，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的文學(xué)作品，從不同角度塑造了眾多不同階層，不同社會角色的女性形象。在《心經(jīng)》中，張愛玲從戀父情結(jié)的角度，描繪了兩段畸形的愛戀，通過段綾卿，許小寒兩個女性形象，深刻展現(xiàn)了在三四十年代的中國，女性意識在懵懂中前行的艱難歷程。

關(guān)鍵詞：《心經(jīng)》；戀父情結(jié)；女性意識；雙面性

眾所周知，張愛玲在作品中尤以細致刻畫女性人物見長。每個女性各有其獨特的性格，心理色彩。在《心經(jīng)》中，作者以超越常人的情感倫理構(gòu)思，通過對兩個戀父型女性人物的塑造，表現(xiàn)了兩段畸形的愛戀。最終，小寒的戀父情結(jié)消泯。段綾卿沉淪在戀父情結(jié)之中。表現(xiàn)了女性的兩種選擇。通過戀父情結(jié)的書寫，實際可以反映作者對于女性意識，兩性關(guān)系的深層思考。

一、《心經(jīng)》下戀父情結(jié)的表現(xiàn)形態(tài)

（一）直接的父女之戀

這是最純粹最極端的一種。父女間最初是長幼間的親情，由于家中過于陽盛陰衰，母女親近不足，使得女兒對父親有一種激進的關(guān)注。在后來性成熟期間，女兒無法完成合理的心理轉(zhuǎn)型，即沒有完成“心理斷乳”，無法將內(nèi)心對性愛的渴求轉(zhuǎn)移到其他男性身上，只能將內(nèi)心的激情寄托在父親身上，產(chǎn)生最極端的父女之戀。

小寒對父親許峰儀便是這樣一種畸形的父女之戀。在小寒的家庭中，父親高大英俊，溫文爾雅，身為銀行的高級職員，在事業(yè)上春風得意，有著不低的社會地位。母親是全職太太，樣貌雖清秀，但卻因年齡的增長，身材發(fā)了福，走了樣，性格也軟弱。父母各方面條件的差異使小寒對父親的崇拜日漸強烈。于小寒自身而言，她的心理年齡明顯小于她的生理年齡，她的生理年齡已經(jīng)跨入了青年，而她的心理年齡還留在童年時期。外部的一些家庭環(huán)境因素加上內(nèi)部自身一些性格，條件，小寒的戀父情結(jié)可以說愈加明顯。一方面“親父”，小寒對父親表現(xiàn)出極度的依戀，幻想永遠不要長大，待在父親身邊。對父親充滿情欲色彩的挑逗，“小寒輕輕用一只手指沿著他的鼻子滑上滑下”[1]、“將臉埋在他肩膀上”[1]。有意無意提及自己身邊趨之若鶩的追求者，試探自己在父親心中的地位。父女之間的對話更像是情人間曖昧的試探。另一方面“反母”，小寒與父親聯(lián)盟，嘲笑母親，無視母親的存在。

小寒對父親的情感隨著年齡的增長而變質(zhì)，她迷戀父親，有意引誘父親。她認為情感是純潔的，且父母間的愛情是缺失的。作為和母親一樣的女性，自己有權(quán)與母親競爭，贏取父親的愛情。所以小寒從未對這種引誘和迷戀背負任何心理或道德包袱，她沒有意識到這份情感已然超出了世俗的標準，倫理的界限。

（二）戀父情結(jié)轉(zhuǎn)移至年長男性

心理學(xué)表明：“在童年時期缺失父愛，會嚴重破壞兒童內(nèi)心的安全感，使一些女孩成年期缺乏一種獨立的自我力量。這樣的女性心理上必然退回到一種幼年時期崇拜權(quán)威的心態(tài)，以便獲得力量和安全感。”[2]由于過早地失去父親，他們將對父親的感情轉(zhuǎn)移至父親式的中年男性身上，渴望崇拜，取悅權(quán)威，在這樣的男人身上完成對父親的精神依戀。

段綾卿是小寒的同學(xué)，相比較小寒優(yōu)渥幸福的家世環(huán)境，段綾卿的遭遇則不幸得多。父親早亡，母親拉扯兄妹二人長大，有了嫂子，哥哥又不幸離世，在這樣一個缺少男性的家庭中，母嫂沒有文化，段綾卿就迫切希望自己嫁出去，“人盡可夫”。但為什么段綾卿不選擇有家世，有才學(xué)的龔海立，而選擇小寒的父親許峰儀，這與段的家庭環(huán)境，成長背景有很大關(guān)系。段綾卿長期生活在父愛缺失的家庭中，對父親這一角色心存渴望，滿懷期待，她羨慕小寒這樣一個美滿的家庭，許峰儀滿足了她對一個父親所有美好的幻想，她太需要一個父親式的人物去填補她內(nèi)心的空白，情感的缺失。所以她寧愿作為第三者，站在黑暗的角落，接受一份永遠不能公開的感情。可以說，究其根本原因，在段綾卿的內(nèi)心深處還是潛藏著深厚的戀父情結(jié)。

二、“戀父”背后的女性心靈成長史——女性意識覺醒的雙面性

從女性個體成長的經(jīng)歷來說，每個女性或多或少都經(jīng)歷了戀父情結(jié)的過程，小時候都在小朋友面前吹噓過自己高大偉岸的父親，孤獨無助的時候都尋求和渴望得到父愛的庇護。心理發(fā)育健全的女性在自我成熟時會跳出戀父的怪圈，懂得父親引導(dǎo)其成長的意義。可并不是所有的女性都能順利完成心理的成長，有的在愛情婚姻中落入尋父的怪圈，一輩子在追尋父親的影子，就如《心經(jīng)》中的段綾卿，有的沉溺在父愛的情懷中難以自拔和清醒，就如《心經(jīng)》中的小寒。張愛玲，這個四十年代優(yōu)秀的女性作家，敏銳地看到了女性心靈成長中無法規(guī)避的問題，以文學(xué)作品的形式藝術(shù)化地呈現(xiàn)給讀者。

通過張愛玲《心經(jīng)》中對段綾卿，小寒“戀父情結(jié)”的書寫，為我們真實地還原女性心靈的成長歷程。筆者認為，實質(zhì)上是從“無我”到“有我”的蛻變。段綾卿與小寒的戀父是因為她們沒有自我，她們對自我價值的體認需要通過依附在一個高大，完美的男性身上才可完成，許峰儀無疑成為了不二人選。不可否認，女性意識的覺醒在段與許的身上均有體現(xiàn)，她們會自覺主動地去尋找、去把握屬于自己的幸福。當然，由于父親的倉皇出逃，小寒的成長則更進一步。最終，小寒認識到“自己犯了罪，他將父母之間的愛慢吞吞地殺死了”，戀父情結(jié)被打開，她意識到了這種依附的錯誤，母親引導(dǎo)她去了三舅母那里。小寒的出走意味著自我的建構(gòu)，她在艱難地完成著心理的斷乳，走向心理的成熟。由此看來，女性意識的覺醒開始萌芽，它已然帶有了某種自覺性和主動性。

但從戀父情結(jié)本身而言，女性意識仍然打上了男權(quán)意識的深深烙印。段綾卿與小寒都迷戀父親般的男人，這種擁有財富，智慧，能力，學(xué)養(yǎng)的父親般的男人可以成為他們的精神導(dǎo)師和物質(zhì)依靠，足以提供情感，生活最終的歸宿。這仍是男權(quán)傳統(tǒng)下女性依附意識的一種表現(xiàn)。

《說文解字又部》對“父”的解釋：“父，矩也，家長率教者，從又，舉杖。”[3]矩是一種規(guī)則和權(quán)威的象征，父親是規(guī)矩的制定者，權(quán)杖的手持者。規(guī)范著日常一切秩序。自古以來，統(tǒng)治者建構(gòu)了嚴明的“家國同構(gòu)”的體系，父親不僅是家庭的領(lǐng)導(dǎo)者，父親式的男性也充當著社會的主導(dǎo)。幾千年來的封建社會實質(zhì)上就是父權(quán)制核心的社會。在這樣的背景下，女性的整體命運都依附在男性的意志之下。在這樣一種社會文化的熏陶下，中國傳統(tǒng)女性對于父親型男性的崇拜是刻在骨子里，流淌在血液中的。封建父權(quán)文化成為現(xiàn)當代女性文學(xué)寫作的土壤，即使是在十里洋場的上海，在這個外來文明，新文化不斷沖擊的地方，張愛玲筆下的小寒，段綾卿戀父情結(jié)實際上是女性依附男性的社會倒影的折射。

在《心經(jīng)》中，段綾卿選擇許峰儀，小寒出走體現(xiàn)了女性意識的覺醒，作為具有新思想的女性，他們不再妥協(xié)，不再順從地接受，而是努力地，自覺地，主動地屬于自己的幸福，我們可以看到女性在對男性權(quán)力系統(tǒng)進行艱難地“解構(gòu)”，盡管這樣的努力并沒有什么成效，但這樣的努力已是一種進步。張抗抗在與劉慧英關(guān)于女性文學(xué)的對話中談到，作為一個女作家，她關(guān)注、思索的是包括女人在內(nèi)的所有人的命運，只有把女人置于男女共享的完整世界中來加以鑄塑，女性文學(xué)才能上升到一個較高的精神層次。[4]所以，甚至可以說，《心經(jīng)》中以小寒為代表的年輕新女性在一系列男女博弈糾葛之中，女性意識的覺醒上升到較高的精神層次。但同時我們也要承認，女性意識的覺醒依然非常的不徹底，她們對幸福的理解依然局限在男權(quán)社會的體系之下，女性意識仍然帶著作為男性附屬的第二性特征，[5]殘留著男權(quán)意識的鮮明印記。

參考文獻：

[1]張愛玲.張愛玲典藏全集[M].山西：北岳文藝出版社，2001.

[2]朱智賢.心理學(xué)大辭典[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[3]許慎.徐鉉校訂.說文解字[M].北京：中華書局，2006.

[4]張抗抗，劉慧英.關(guān)于“女性文學(xué)”的對話[J].文藝評論，1990（05）.

[5]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

（作者單位：西南大學(xué)中國新詩研究所）