清代儋州歷史文化名人的旅游價值

自從蘇東坡被貶謫到海南，“敕令為瓊州別駕”后，就在儋州敷揚文教，培育英才。儋州一時“書聲瑯瑯，弦歌四起”，成為海南文化教育的中心。至清代，儋州已成為科名興盛的一方文化熱土。乾隆年間，這里涌現出進士黃河清、舉人何蘊躍（解元）、陳圣玙（解元）、陳大章、黃河照、陳京本、陳烺等人物；清末繼舉人唐丙章之后，王云清秋闈得意，又會試高中成為海南最后一位進士。“進士首儋尾亦儋”的贊語響徹瓊州大地。這些歷史文化名人在儋州設帳教學、吟詩酬唱，不僅在地方“授業解惑”，還默默地“傳道”，揚善習、消惡習，培養美俗。他們的詩作、書法、儋州山歌等，成為后人享之不盡的旅游文化遺產。

一、儋州的地緣優勢與文化名人的匯聚

儋州旅游資源豐富，既有海、湖、河、泉、洞、瀑布，又有山、森林和文化遺產。東坡書院、海南熱帶植物園、千年古鹽田、藍洋冷熱泉、八一石花水洞、中和古鎮、光村銀灘、峨蔓火山巖海岸、鷺鷥天堂等旅游資源獨特而豐富，旅游者沉醉其中流連忘返。

旅游是人類的一種生活方式。“世界是一本書，而不旅行的人們只讀了其中的一頁。”1游客在旅游過程中自然習得更多更好的知識，難怪英國作家狄斯累利說：“旅行是真正的知識的偉大源泉。”2但這些知識與書本知識絕然不同，它的意義在于改變人的思想和心靈。如梭倫所說，“旅行的目的是看。看就意味著增進對其他民族、文化和地方的了解與評價。”3優美宜人的風景賜給人類美的享受，浸潤人的心靈、陶冶人的情操。清代儋州的歷史文化名人沐浴在青山綠水間，常常靈感迸發，或將之寫入一首首山水詩或調聲中，或將之繪入幅幅畫卷內。

然而，儋州去京城萬里，編戶不過數里，人們又“拙于治生，恥于逐利”，4經濟落后，民風淳樸。雖然自古山川形勢險要，風俗物產殊異，擁有上等的旅游資源，但在清代歷史上卻未被重視，沒有進入人文視野，基本上被處于被湮沒的狀態，甚至被遙遠的中原想象為文化沙漠。盡管擁有上等的自然景觀，卻由于旅游人文方面未被開發的緣故，成為旅游產業的一個劣勢。缺少人文積淀成為制約儋州旅游的一個問題。

事實上，儋州在海南素有“歌海詩鄉”之稱。清代時，學風蔚然，士子們輕視經商貨利之事，將全部精力投入讀書上，科考出現一時盛景。結合清初海南科舉的歷史來看，這一文化盛世來之不易。清初，海南盛行抗節效忠之風，很多傳統士人拒絕事清，放棄舉業，不仕不試。長此以往，海南文風一度不振。當時海南隸屬廣東。順治八年廣東開始舉行鄉試，然而海南直到1657年始有人中舉。中間有長達6年的不舉期。直到1705年儋州才考中陳文博一人，且其原籍還是番禺（今廣州）人。后來，儋州人薛森秀、羊其峻分別于1724年、1726年考中舉人，起步晚于海南瓊山、文昌、定安等地。繼何蘊躍奪得解元，儋州科名逐漸興盛，甚至出現徐浦村黃河清中進、其胞弟黃海清、堂弟黃河照一室三魁之盛事。5乾隆時期，相較瓊山中舉23名，文昌中舉9名，定安中舉6名，其他各縣中舉共15名，儋州就有19人中舉（不含武舉），6儋州后來居上，僅次于海南經濟政治文化中心的瓊山，可見其在海南的文化地位。難怪舉人陳烺歌詠何蘊躍為“文高兩解播清時”7，進士王云清贊其“三科而兩解”8。

清代儋州歷史文化名人都心系故園，紛紛回鄉設帳教學。清代儋州的學校一時興盛。順治十八年（1661）春，曾開倡議重建儋州學，帶頭捐資，學正陳祝、訓導歐陽霖各捐俸十金，同心籌劃，正式啟動儋州學重建，奠定了有清一代儋州學的基本格局。這對清代儋州教育的起步和發展無疑具有積極作用。儋州徐浦進士黃河清（1721-1803）恩科進士后拒絕出仕，隱居在鄉間設館收徒、傳經施教，過著清貧的生活，一生當個“教書匠”，傾注所有心血。至清代，儋州重修歷代保存下來的書院26座。其中康熙三十九年知州韓祜捐資重修麗澤書院，重建前堂，祀文昌像；光緒十三年州尊崔增瑞由本城屠案撥款興辦桄榔書院，宣統二年，將它改為中和高初小學校。

除此之外，清代儋州還新建一些書院。如進士黃河清所建的巽山書堂、振德里頓積通村建文會學館、振德里蘭山村王姓宗族建的興文學館、振德里頓沙井村王姓宗族建的蔚文學館、清初曹世華建的龍池社學、風池學社、興文社學等。這些都是儋州文化名人的文化業績，是中國旅游史上不可忽視的一部分。它們孕育出獨具儋州特色的旅游品位，豐富旅游文化的內涵，擴大儋州的旅游項目，提升其影響力。

二、儋州文化名人的旅游價值

（一）名人山水詩

清代儋州文化名人詠歌儋州山水的詩文，是中國古代文學的重要組成部分。從旅游的角度看，它們通過對旅游景觀的感受與記錄，提升了儋州景觀的文化品位和觀賞價值，對旅游活動起了積極的影響。這是歷史文化名人在旅游上的現實價值。最具代表的是康熙年間韓祐《州八景》：“北郊春秾蜂蝶飛，盈眸嬌艷斗芳菲。迎人含笑花生趣，對客忘憂草息機。閑覓榮華穿竹徑，肯因富貴擾柴扉。偶懷上苑增歸思，猶是天香復染衣。（天堂春色）新息乘來白玉驄，銀蹄跑井愈良工。龍涎浹洽三軍渴，鳳髓淵源百里通。蘇子流芳疏地脈，耿君守政補天功。眼看勝跡遺民澤，即景行吟歉素衷。（白馬涌泉）禹辟龍門山有名，凌空際水自天生。浮桃漾日朝舒錦，鼓浪無風夜發聲。起蟄蛟騰尋變化，乘時鯉躍啟文明。儋南頭角崢嶸者，試聽春雷快步瀛。（龍門激浪）遙看秀麗海三峰，光映文星造化功。高架霜毫描宇宙，遠凝煙景護穹隆。擎天峭立形俱直，匝地盤旋勢頗雄。似此漫勞夸二酉，藏書萬篋腹玲瓏。（筆架云煙）一輪明月漾顏塘，秋水涵珠夜吐光。能使坡仙浮桂棹，堪招太白泛霞觴。金風細細金波燦，玉魄盈盈玉露香。擬似廉泉清且潔，政余盡可浣詩腸。（顏塘漾月）秀郁松林曲徑幽，晴空返照翠華浮。樵歌高唱斜擔雨，牧笛橫吹倒跨牛。漫謂石巖堪避暑，須知草木不驚秋。白衣獨坐無拘系，眼界長青歲月悠。（松林晚翠）竹圍喬木古儋城，處僻人稀道路平。蛙鼓蟬琴常迭奏，鼠牙雀角久無爭。遠離墅井多幽趣，近似林泉少俗情。坐待夕陽移步緩，凝霞布錦照歸程。（舊州西照）攜琴載酒出東關，政簡堪偷半日閑。地僻調弦懷北闕，亭空舉酒對南山。西林落日移歸步，當戶薰風醉客顏。為仰先生堅白志，居儋舊錄續新篇。（載酒南薰）”9清代韓祐的這組七言律詩，煥發歷史的熠熠光輝，為今天的儋州旅游業注入歷史的沉思，是儋州歷史文化名人賦予旅游的一個重要價值。

歷史上“詠儋八景”的詩文很多。《儋縣志》錄有明代舉人曾泰階一組五言律詩《詠儋八景》。儋州山水詩的藝術性和文化性不但能豐富儋州景區的內容，提升其文化內涵和審美品位，還能提高儋州景區的知名度與美譽度，豐富游客的知識與閱歷，提升游客的審美修養與環境保護意識。難怪周偉民說，“不管怎樣，這些‘八景’詩在今天看來都非常有價值，尤其在海南國際旅游島的建設過程中，如果要開發古代的景點，這些詩歌文本無疑是考證其歷史文化的重要依據，也會增加景點、景區的文化含金量。”10

（二）品牌開發效應

悉尼大學馬丁教授（Martin）將分級（grading）概念引入評價系統，提出“分級系統”（grading systems），即按“度”來組織評論、評價和態度，將之分為高、中、低3個程度。11旅游學界業已將之用于研究名人價值定位。據此，儋州旅游亦嘗試開發歷史文化名人品牌。例如，2015年2月7日，儋州組織“東坡文化體驗之旅”，打響東坡文化品牌，實現海南旅游的“西游記”。就如何推動中和東坡文化風情小鎮建設，羊煒偉認為應發揮名人效應，擴大古鎮知名度，更好地融入全域旅游大格局中。具體到清代儋州，黃河清家族“一室三魁”的故事在儋州傳頌，鄰里稱羨、鄉親仰慕，人送雅號“三黃”。他們是儋州極有威望的名賢，歷代相傳。有詩為證：“早欽黃氏姓名揚，一室三魁有雁行。”“黃家兄弟振文風，跨鶴騰云上碧空。攬月摩星登漢路，攀丹折桂步蟾宮。一門進舉無雙有，十二明經奏九重。聲價京城高十倍，箕求濟美萬年紅。”12

可惜世事滄桑，兩百多年過去了，一代名門進士留下的眾多文物勝跡多已湮沒消失。巽山書堂也早已不復存在，只突兀著幾塊舊石，零散在村間茅舍、青草間。進士“雅閣”也已蕩然無存，只有一些堅硬的磚石沉睡在黃氏后人宅院、街巷、甚至豬舍間。令人禁不住悲傷地吟誦“謝家庭院殘更立”、“獨留青冢向黃昏”。黃河清陵園坐落在白馬鎮西南郊外的高龍嶁。站立在這片詩歌中屢屢吟誦的土地上，如今已經前不見“碧帶溝流”、后不見“玲瓏樓閣”，只見雜草叢生、垃圾遍地，但聞哄哄臭氣。陵園慘遭違章建筑、違章墳墓侵占。黃河清古墓陵園早已無力成園。進士后人奔走相告，儋州市政府也已對違章建筑及墳墓下達限期拆遷通知，但仍有村民固執地在園中繼續修建新的墳墓。

從旅游學看來，這既是資源的浪費，也是對歷史的不恭。黃氏家族是儋州十分重要而又很稀缺的歷史名人資源，在清代儋州要超過其影響力和傳播性的歷史名人并不多。他“閉戶而勤好修書”、執教杏壇、化鄉間陋俗、為弱者執筆。他的文采風度在儋州譽志千秋。因此，追蹤他的經歷，探究他的育人、改良風俗之道，必定能吸引更多現代游客的傾注。美國建筑學家伊利爾·沙里寧說：“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負。”他還說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”13儋州擁有了這塊沉甸甸的文化品牌，應該使其發揮旅游價值。要以此為紐帶和橋梁，積極主動地將儋州與海南、廣東等地區的文化旅游進行嫁接，加強互動，擴大宣傳。借助海南自由貿易區建設的東風，將儋州旅游、歷史文化名人保護等結合起來，做好、做大、做強，打造出名人品牌與自然景觀相結合的旅游文化氛圍。