中國傳統童子圖案的藝術特征探析

（浙江理工大學服裝學院310018）

一、童子圖案的起源與發展

童子，在舊時是指十四歲以下的男子，古時也指未成年的仆役，也是神秘學里面的一種稱謂。如《儀禮·喪服》中：“童子唯當室緦。”童子，未冠之稱；又如韓愈 《秋懷詩》之八：“童子自外至，吹燈當我前。”舊時的未成年仆役。

童子圖案是以兒童形象為主要題材的裝飾紋樣。童子形象在中國傳統裝飾藝術中出現甚早，繪畫、漆器、瓷器、玉飾、織繡等方面都有表現孩童的天真爛漫，手法生動自然。如魏晉時期，朱然慕出土彩繪童子對棍圖漆盤，在漆器盤的內底上畫了兩個活潑可愛的胖男孩，舉棍相對，拉開架勢，情趣生動。在漆盤的內壁上，還以簡練的線條描繪出生動的二方連續的魚紋，作為童子對棍圖的陪襯。人物形象極為寫實，場面情節自然，具有較強的繪畫性。晚唐時期，長沙窯的青釉褐彩嬰戲持蓮紋執壺。到了宋代受嬰戲題材畫作的影響，童子紋樣在織物、瓷器、玉器、金飾等工藝作品上的應用屢見不鮮，造型新奇，畫面豐富孩，童人數也有逐漸增加之勢。如遼國出土的石榴嬰戲紋夾纈，以石榴枝為骨架，童子居于石榴中央嬉戲，石榴與童子結合象征“多子多福”的吉祥寓意。

嬰戲紋，或稱為兒嬉紋或童戲紋。嬰原指初生女孩，《蒼頡篇》曰：“男曰兒，女曰嬰”后泛指初生兒、幼兒。“嬰戲圖”內容多是現實生活中的兒童嬉戲、玩樂場景，放風箏、放爆竹、斗蟋蟀、玩木偶、攀枝、釣魚趕鴨等。

嬰戲題材在唐代出現，在宋代成熟，到了明清，孩童的嬉戲逐漸發展成了百子，并且都有了吉祥的美寓。比如我們熟知的百子圖、百子衣、百子被、百子帳等等，在明代之后成了一個十分龐大的裝飾主題，為廣大百姓所喜聞樂見，由此可見童子圖案紋樣、百子圖便在中國傳統喜瑞吉祥文化中占有重要的位置。

二、童子圖案的分類

童子圖案文化內涵豐富，形式組合多樣，對動、植物夸張變形，對人物神祗類的生活場景、戲劇情節的組織，還有對文字圖符的寓意引申。童子圖案是經過歸納、抽象、夸張、變形，借用象征寓意、雙關諧音等方法加以藝術性與裝飾性創造出的吉祥寓意圖形。可以分為兩類：具象形象和抽象形象。

（一）具象形象

童子圖案中的具象形象，一般而言來源于現實，又不拘泥于現實，不是對客觀事物的簡單摹寫，對具體事物的形態、色彩、生活習性等為根據，取其精華去其糟泊，在此基礎上進行拆分與組合，使其成為更加藝術化、裝飾化和理想化的圖形。如宋代定窯的孩兒瓷枕、臥童枕，利用孩童的身體軀干，背、腰、臀的起伏變化構成枕面。將具象兒童躺臥動作形象歸納總結，線條精煉，隨性率真，立象達意、以形傳情。

（二）抽象形象

1.寓意和象征的表現手法：寓意是借物托意；象征則是以物比物。都是對以體事物的形態、色彩、生活習性等總結歸納相近點，用以表達某種抽象的內涵意義。自然生活中的植物、動物、景物和人物，就被約定俗成的作為某種意念的符號和象征。如魚紋樣，魚類繁殖能力強，以此表達多子多孫的祈愿。石榴、葫蘆也象征多子，將客觀事物與人的精神需求相結合，其形式與內涵相互滲透，物質與精神的組合。

2.同生同音或諧音的字：在民俗中稱為“口彩”，利用中國漢字音、意相通的特點。如納福迎祥，福增貴子，早生貴子，連生貴子。蝠與福，桂與貴，棗與早，蓮與連，同音同聲。演繹成為“一句吉語一圖案”。

3.直接以文字表示寓意：如百子。

三、童子圖案的構成方法

（一）童子圖案與花草元素組合

童子與一些寓意多子、富貴的花草植物元素組合。如石榴、萱草、葫蘆、牡丹、蓮花、桂花、荔枝等。

石榴：果實似球，熟時自裂，含子甚多。典出《北史·魏收傳》：“齊安德王延宗，納趙郡李祖牧之女為妃。帝到李宅赴宴，妃母宋氏獻二石榴于帝前，諸人莫知其意，帝投之，祖牧曰：石榴多子。帝大喜。”民間取其“千子同膜，千字如一”，以石榴為多子，多兒孫的吉祥物。

蓮花：中國民間最喜愛的花卉之一，周敦頤說：“蓮，花之君子者也。”佛家將蓮花視為清靜、純潔和吉祥，以蓮喻佛。人們根據佛經故事中的“太子蓮花經”之意，配以金魚、鯉魚、桂花、竹笙等，成為民間廣為流傳的童子吉祥圖案“蓮生貴子”。

（二）童子圖案與仙人瑞獸組合

1.童子與仙人、麒麟等吉祥長壽、祥瑞之獸組合。麒麟古代傳說中的瑞獸，四靈之首，百獸為王。麒麟出現預示天下太平，有圣人出現。在《春秋》 《左傳》 《史記》中都有多次關于麒麟的記載。

2.蝙蝠，在我國傳統裝飾藝術中，蝙蝠被視為福氣的象征。“蝠”同“福”諧音，蝙蝠的飛臨，寓意著“福到”，福從天降。

3.大象，仁厚的動物，佛從天降是乘著象，“象”同“祥”諧音，大象被古人視為吉祥。

（三）百子圖

“百”為虛指數，數目之多。直接以童子為主要元素，取材現實生活中的場景，孩童們三五成群，散點式組團分布，嬉戲玩耍，形態各異，豐富多樣，周圍有亭臺樓閣，假山池塘等。寓意著子孫滿堂，多子多福，萬代延續。如清代百子圖祝壽被面。

四、童子圖案在傳統服飾品中的運用形式

（一）構圖與組合形式

1.獨幅：童子圖案在肚兜上的運用一般為獨幅形式。多與花草、瑞獸組合以圖寓意，如蓮生貴子、麒麟送子。在女性衣物的袖邊，香袋、錦囊也發現有童子紋樣做裝飾。

2.散點式排列：女夾衣多采用織成或刺繡的百子戲紋樣，人物形態各異，多呈散點式排列。宋代，辛棄疾在《稼軒詞鷓鴣天祝顯家牡丹一本百朵》中提到：“恰如翠莫高堂上，來看紅衫百子圖。”明定陵出土的“孝靖皇后灑線繡蹙金龍百子戲女夾衣”，夾衣遍身繡100個嬉戲兒童，如雜耍、對弈、觀魚、擲鼓、沐浴、撲蝶、捉迷藏、蕩秋千等，并用花卉點綴其間。可見“百子圖”在當時女性上衣上已是很常見。

3.百子圖，配以亭臺樓閣、假山池塘做層次多運用于大面幅的被面、門簾、帳幔。

（二）圖形寓意

1.期盼子嗣繁衍、人丁興旺

在古代社會生活條件、醫療衛生低下，新生兒成活率低，人們為祈求子嗣繁衍，孩童平安長大，便借助于童子的形象來表達他們的期盼與寄托，在殘酷的生存條件下祈求內心的安慰。

2.望子成龍、子孫昌盛

隨著生活水平提高，人們對于孩童有更高的期盼，希望他們可以出人頭地，享受榮華富貴。因此童子紋樣也有了望子成龍、富貴生活的寓意與期盼。

3.仙人、靈獸、花草、孩童都是世間之物，圣神與美好的象征，寓意神圣純潔、吉祥美好。

4.童子圖案在服飾上的應用，主要出現在新婚女性上身所著衣物上，與女性的生育功能有直接且緊密的關系，映射了古人對多子多福、子孫昌盛的期盼，也是中國傳統服飾文化特色且顯著的體現。

五、對童子紋樣在現代設計中的運用啟示

童子吉祥圖案深深的根植于我國悠久且濃厚的傳統吉祥文化中，與現實生活有著密不可分的依存關系，是在當時社會中，人們追求美好生活的愿望，體現了人與自然與天和諧共存的精神。童子圖案是“歷史的符號”，是歷史的文化載體和藝術化表現，在當今社會中雖然藝術的表現形式有變化，但其文化內涵一直在延續。而人們對于多子多孫、子孫滿堂的期盼依然根深蒂固。

在現代設計運用中，對中國傳統吉祥文化繼承并發揚，創造新價值，使其具有更廣闊的現實意義。不斷發掘傳統吉祥文化與現代設計思維方法之間的契合點，使傳統圖案在現代設計的運用中更具有藝術性和美學價值。