物道之辯

寇太然

“道”在中華文化中意義及其豐富，其本義為道路，后來(lái)引申為事物變化的趨勢(shì)。在本文中，道的含義指一定范圍和條件下事物顯現(xiàn)出來(lái)的自然法則或客觀規(guī)律。

世界自然法則或規(guī)律的存在，眾多哲學(xué)家都予承認(rèn)，換句話說(shuō)，哲學(xué)家思索的“所以然”就是世界客觀律，如果道理法則不存，哲學(xué)和哲學(xué)家本身也就失去了存在的意義。哲學(xué)本身不會(huì)否認(rèn)自然法則，那么現(xiàn)在出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：是規(guī)律規(guī)范了事物的一切？還是事物的一切因自我而行？或者進(jìn)一步說(shuō)是規(guī)律的同一性規(guī)范了物的變化？還是物變化的相同性產(chǎn)生了規(guī)律？

例如溫度與水（氣、液、固）三態(tài)的變化。是物體性質(zhì)（溫度）這樣的變化產(chǎn)生了這樣的規(guī)律（三態(tài)），還是因?yàn)檫@樣的規(guī)律（溫度變），物體（三態(tài)變）就要遵循這樣的變化。

為了拓展理解，我們把所有物體和物體本身的性質(zhì)統(tǒng)稱(chēng)為“物”，把一切規(guī)律和合乎道理的理統(tǒng)稱(chēng)為“道”。是物生道？還是道演物？是因?yàn)槿绱说奈飫?dòng)才會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，因此象生？還是只要如此的規(guī)律就會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，因此果同？

我們先做這樣的假設(shè)：正反兩種道理可以同時(shí)存在。“一生正反，合二為一”，中國(guó)古代《易經(jīng)》中有陰陽(yáng)之說(shuō)，西方哲學(xué)有“對(duì)立統(tǒng)一”之論。我們這個(gè)世界不止有正和反兩種物質(zhì)，如正粒子和反粒子，也有正和反兩種道理，正題：因?yàn)槲遥ㄎ锏男再|(zhì)）如此，你（規(guī)律的形成）才會(huì)如此；反題：只要我（固有規(guī)律）這樣，你（物的變化）就只能這樣。

康德二律背反中有一組是關(guān)于物的自由和道的法則的：正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒(méi)有自由，一切都是依自然法則。對(duì)于正題，其證明是：假如事物因果相承，以致推至無(wú)窮，就必須有自由因作為變化的起點(diǎn)，所以世界有自由因。對(duì)于反題，其證明是：假如有超越因果法則之外的自由因，那等于說(shuō)這個(gè)自由因本身不是為其它原因所產(chǎn)生，但是產(chǎn)生本身便是因果，或者說(shuō)不因其因的產(chǎn)生無(wú)以產(chǎn)生。

二者在矛盾中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中對(duì)立，用正反合一的思維方法似乎可以使上述問(wèn)題得到解釋?zhuān)珜?shí)質(zhì)上并沒(méi)有使這個(gè)問(wèn)題得到解決。所謂世界上什么事物都是相對(duì)的，這句話本身就值得商榷，如果什么都是相對(duì)的，那么這句話是不是也是相對(duì)的，如果不是，那么又何以都是相對(duì)的；如果是，也就是說(shuō)還有與相對(duì)的相對(duì)存在，也就是說(shuō)還有與之相對(duì)的絕對(duì)。

種子能生根、散葉、結(jié)果，必定要有土壤、陽(yáng)光、空氣、水份、養(yǎng)料等諸多因素。這里種子是物，諸多條件及諸多條件的適當(dāng)配合是道。本文認(rèn)為所謂規(guī)律的道，一是一個(gè)事物常態(tài)的理；二是一類(lèi)事物共性的律；三是一組事物固定的法。更確切的說(shuō)道即是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素各據(jù)其性及能在相互作用中顯現(xiàn)出來(lái)的有規(guī)律的變化或不變易的關(guān)系。

如果物物皆定，那此時(shí)作此文的我，彼時(shí)看此文的你，下一時(shí)必至何處？無(wú)以回答。所以可言物之自由。如果事事無(wú)法，那此時(shí)作此文的我，彼時(shí)看此文的你，前一時(shí)緣何至此？事出有因。所以可言道化以顯。

“為渠哪得清如水，為有源頭活水來(lái)”，道的規(guī)律依循物的變化；“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，物在變化中顯現(xiàn)出道的規(guī)律。物成之于道與道規(guī)之于物是從兩個(gè)角度理解的同一個(gè)事情，但二者不是對(duì)立合一的關(guān)系，而是物物相應(yīng)成于象，象象以同顯于道，道道如一知于物。二者的具體關(guān)系為：物不受道的支配而自會(huì)顯現(xiàn)出道的規(guī)律，道任由物的變化又有自己獨(dú)立的法則。

物和道在源頭上是兩種存在，物的演化皆因本然而然，道的變化皆因自然而然。瓜熟蒂落、水滴石穿、風(fēng)吹草動(dòng)、云開(kāi)霧散、水漲船高、雨過(guò)天晴等皆為物動(dòng)道顯。

綜上所述，本文認(rèn)為：

其一，物在運(yùn)動(dòng)中生成自己的變化，在變化中顯現(xiàn)出道的規(guī)跡；道隨著物的變化展開(kāi)演化，在演化中顯現(xiàn)出自己的規(guī)律。

其二，道在物外，離物自存；道在物中，隨物而化。物外之道因?yàn)槿f(wàn)物的運(yùn)動(dòng)自然演化成物化之道，物外之道因物而化，物化之道因物而顯。

其三，物外之道是先天存在的，但本文不認(rèn)為它是凌駕萬(wàn)物以致支配萬(wàn)物的動(dòng)力之源，物表現(xiàn)道的軌跡，但不是道的生成。物化之道是變化如常的，但這不是宇宙法則的強(qiáng)制規(guī)化。而是事物本質(zhì)自性的使然，物顯現(xiàn)道的法則，但不受道的制約。

如果做一個(gè)說(shuō)明，自然科學(xué)一方面研究物的性質(zhì)，一方面探索道的運(yùn)行。物在道中演繹，變化，生成。伽利略說(shuō)：“數(shù)學(xué)是上帝用來(lái)書(shū)寫(xiě)宇宙的文字”。本文在這里說(shuō)是數(shù)學(xué)在表現(xiàn)自然的法則，數(shù)學(xué)是表達(dá)自然法則的語(yǔ)言，沒(méi)有人類(lèi)現(xiàn)有的數(shù)學(xué)，其他智能生命會(huì)用另一種符號(hào)且同樣有效的表現(xiàn)出自然的規(guī)跡。所以在物理學(xué)中，從物物相動(dòng)的角度推理出的定律要比從物物共性的角度抽象出來(lái)的法則更為準(zhǔn)確。根據(jù)我們對(duì)物與道的闡釋?zhuān)梢赃@樣理解所有的物理定律：一方面其規(guī)律的產(chǎn)生是各個(gè)物體因其自性相互作用的結(jié)果；另一方面其規(guī)律的運(yùn)行自有一套自在自化的自然法則。

道任物化，物不遁道。以此我們知道自然規(guī)律對(duì)萬(wàn)物既沒(méi)有支配力，也不具備約束力，道（自然規(guī)律）最本質(zhì)的體現(xiàn)就是“有跡可循。”自此推斷我們做一個(gè)假說(shuō)：如果一物有足夠能量，它是否可以掙脫束縛，飛出宇宙，實(shí)現(xiàn) “無(wú)法無(wú)天。”顯然這個(gè)極能之物可以擺脫其它與之相關(guān)的影響，但無(wú)論怎樣的任意自由，它都將折射出道的影子，顯現(xiàn)出有跡可循。