弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下的中學(xué)歷史教學(xué)

徐文彬

中學(xué)歷史教學(xué)承載著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，但不能生搬硬套，而應(yīng)該從課程資源整合、教學(xué)內(nèi)容選擇、問(wèn)題設(shè)計(jì)等方面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范潛移默化地滲透給學(xué)生。本文以人教版“宋明理學(xué)”一課為例，闡明如何從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角開(kāi)發(fā)課程資源，組織教學(xué)內(nèi)容。

一、關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的背景應(yīng)該突出理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感

人教版關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的背景主要敘述的是魏晉至隋唐出現(xiàn)了儒釋道“三教合一”的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)佛道思想對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)。如果按照上述邏輯講宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景，就會(huì)形成新的問(wèn)題：理學(xué)興起的外因是佛道思想的挑戰(zhàn)，內(nèi)因是什么呢？這就需要教師去閱讀唐中期至北宋初期的儒學(xué)家如韓愈、胡瑗、周敦頤、張載、程頤等人的著作，尋找他們復(fù)興儒學(xué)的動(dòng)機(jī)。魏晉以來(lái)由于門(mén)閥士族的崛起，九品中正制度的推行，許多寒士入世無(wú)門(mén)，或寄情山水，或醉心佛道，這使得儒學(xué)神學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)，玄學(xué)就是這種趨勢(shì)的產(chǎn)物。無(wú)論是玄學(xué)還是佛道都有不切實(shí)際的一面，這與先秦儒學(xué)是背道而馳的。知識(shí)分子消極避世、崇尚清靜的價(jià)值追求并不利于社會(huì)發(fā)展。從韓愈至朱熹，唐宋間出現(xiàn)了一批弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)，關(guān)心政治與民生的儒學(xué)大師，他們意識(shí)到匡時(shí)濟(jì)世必須重塑人們的精神世界，尤其是知識(shí)分子的精神世界。比如程頤在一次聚會(huì)后就產(chǎn)生了復(fù)興儒學(xué)的自覺(jué)：

昨日之會(huì)，大率談禪，使人情思不樂(lè)，歸而悵恨者久之。此說(shuō)天下已成風(fēng)，其何能救！……惟當(dāng)自明其理，吾理自立，則彼不必與爭(zhēng)。[1]

程頤身上所體現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感在精神內(nèi)核上與儒家原旨實(shí)現(xiàn)了對(duì)接，成為理學(xué)的價(jià)值追求，最終使得理學(xué)從三教合一的潮流中脫穎而出。所以在講解理學(xué)興起的背景時(shí)，可以適當(dāng)補(bǔ)充一些材料，說(shuō)明唐宋時(shí)期出現(xiàn)了一批具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的儒學(xué)大師，他們希望通過(guò)抨擊佛道，完善儒學(xué)，重建人們的精神世界。

二、關(guān)于理學(xué)的思想內(nèi)涵應(yīng)該挖掘其積極向上的價(jià)值追求

宋明理學(xué)是非常廣大而精微的哲學(xué)體系，中學(xué)生是很難理清、理解宋明理學(xué)的思想內(nèi)涵的。筆者認(rèn)為，這部分內(nèi)容宜刪繁就簡(jiǎn)，把重點(diǎn)放在挖掘理學(xué)思想中對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成有積極意義的內(nèi)容。

1.修身為本的道德自律

宋明理學(xué)的核心概念是天理。無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)都要求人們以修身為本，通過(guò)道德自律，來(lái)彰顯天理。這對(duì)于提高人的修養(yǎng)，維護(hù)人格尊嚴(yán)，提高社會(huì)的道德水平有非常重要的意義。

材料1：（弟子）問(wèn)：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”（朱熹）曰：“飲食者，天理也;要求美味，人欲也。”

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

師：朱熹認(rèn)為“天理”和“人欲”分別是什么，兩者的關(guān)系如何？

生：天理指人正當(dāng)?shù)挠螅擞高^(guò)分的欲求;兩者的關(guān)系是“存天理，滅人欲”。

師：朱熹倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的目的何在呢？

生：過(guò)分的欲求容易使人超越道德界線，他倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”是希望人們加強(qiáng)自律和節(jié)制。

通過(guò)這則材料，讓學(xué)生明白“存天理，滅人欲”的價(jià)值所在，而不是從字面去分析。教師再適當(dāng)補(bǔ)充南宋社會(huì)的奢靡之風(fēng)，就更能讓學(xué)生理解這一思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義了。

2.治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任感

理學(xué)家以孔孟儒學(xué)為正宗，故特別強(qiáng)調(diào)治國(guó)安民的實(shí)際功用，反對(duì)佛道的虛妄。這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任有利于塑造中學(xué)生積極向上的人生觀。

材料2：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”

——《大學(xué)》

師：朱熹編寫(xiě)了《四書(shū)章句集注》，《大學(xué)》就是其中之一。他認(rèn)為格物致知的終極目的是什么？

生：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就是“修身”，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就是“齊家、治國(guó)、平天下”。

師：朱熹認(rèn)為讀書(shū)是格物致知的一種途徑，因此讀書(shū)是為了什么呢？

通過(guò)這則材料的分析，學(xué)生很容易感受到理學(xué)思想中的家國(guó)情懷，從中受到感染，課堂中自然而然地實(shí)現(xiàn)了情感態(tài)度價(jià)值觀的引領(lǐng)。

3.獨(dú)立思考的批判精神

陽(yáng)明心學(xué)上承孟子性善論，提出“心外無(wú)理”、“心即理”的命題，并由此提出“良知說(shuō)”，認(rèn)為良知是與生俱來(lái)的，每個(gè)人都可以成為圣人。良知學(xué)說(shuō)使得凡夫俗子的價(jià)值得到彰顯，具有打破權(quán)威的傾向。同時(shí)心學(xué)地位的確立是通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)的，因此也需要打破外在權(quán)威。所以陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)顯著特征就是打破權(quán)威。

材料3：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎”

——《傳習(xí)錄》

筆者認(rèn)為，補(bǔ)充上述材料，學(xué)生就能理解心學(xué)倡導(dǎo)獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威的理性精神，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也是一種引導(dǎo)。同時(shí)，為下一課講解李贄的思想提供鋪墊，李贄的離經(jīng)叛道固然與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境有關(guān)，但從師承關(guān)系看，心學(xué)是李贄思想的淵源。

4.知行合一的道德實(shí)踐

王陽(yáng)明認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心，兩者不可分割，知而不行就是不知。由此可見(jiàn)，陽(yáng)明心學(xué)的道德實(shí)踐并不是空談，而是力行，后來(lái)出現(xiàn)空談心性的現(xiàn)象并不能歸咎于陽(yáng)明心學(xué)。

材料4：（黃）直曰：“知行自是合一。如今能行孝，方謂之知孝;能行弟，方謂之知弟。不是只曉得個(gè)孝字弟字，遽謂之知。”先生曰：“爾說(shuō)固是。”

——《傳習(xí)錄拾遺》

通過(guò)上述材料的分析，學(xué)生自然明白，知行合一的關(guān)鍵是道德實(shí)踐，而不是口頭說(shuō)說(shuō)，所以心學(xué)對(duì)于提高社會(huì)道德水平的作用更大。

挖掘傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵時(shí)要體現(xiàn)時(shí)代性，同時(shí)也要注意客觀性，不能牽強(qiáng)附會(huì)，不能刻意回避其局限性，只有這樣才符合歷史唯物主義。

三、關(guān)于理學(xué)的影響要突出理學(xué)完成了儒學(xué)的世俗化

任世江先生認(rèn)為，“理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是‘理’‘氣’等深?yuàn)W的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。”[2]朱熹將理學(xué)倡導(dǎo)的倫理道德滲透到中下層知識(shí)分子層面，而王陽(yáng)明則“將普遍的道德要求從上往下逐層地分?jǐn)傁氯ィ沟赖碌某袚?dān)者不僅是高層的士大夫和官僚，并且要擴(kuò)大到鄉(xiāng)村、城市中的紳衿與農(nóng)民、商賈與市民”，[3]至此，儒學(xué)走完了其世俗化的歷程，真正與人們的日常生活息息相關(guān)，一定程度上成為中國(guó)人的宗教。筆者認(rèn)為在講授宋明理學(xué)的影響時(shí)應(yīng)該突出理學(xué)世俗化的過(guò)程，所以主要呈現(xiàn)了以下材料：

材料5：一組圖片：（朱熹編撰的《四書(shū)章句集注》《家禮》《小學(xué)集注》《童蒙須知》）

穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊。

說(shuō)話：凡為人子弟須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩。

讀書(shū)：要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字。

飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

——譯編自朱熹《童蒙須知》

師：朱熹用理學(xué)思想編撰的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)，《家禮》影響巨大，《童蒙須知》更是兒童教育的必讀書(shū)目。從《童蒙須知》可以看出，朱熹傳播理學(xué)思想方面有何特點(diǎn)？

生：重視教育;注重將儒家道德規(guī)范生活化。

材料6：王陽(yáng)明在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫(xiě)了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽(yáng)明的鄉(xiāng)約模式強(qiáng)調(diào)格物致知，即格心中之物，同時(shí)見(jiàn)諸行動(dòng)。《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后，贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法。”

——摘編自程鵬飛《王陽(yáng)明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》

師：與朱熹相比，王陽(yáng)明傳播心學(xué)思想方面有何特點(diǎn)？朱熹和王陽(yáng)明對(duì)理學(xué)思想的傳播有何積極影響？

生：特點(diǎn)：面向底層民眾;更加重視道德行為。影響：使得儒家倫理道德深入人心，成為人們的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成和諧的社會(huì)秩序。

通過(guò)上述兩則材料的使用，可以使學(xué)生理解宋明理學(xué)倡導(dǎo)的倫理道德與漢唐儒學(xué)并無(wú)區(qū)別，但它把這些倫理道德變成了規(guī)則，變成了民眾日常生活的常識(shí)，任何違背常識(shí)的行為都被視為傷天害理的罪孽，這才是理學(xué)統(tǒng)治幾百年的根源。

把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，深入研讀教材內(nèi)容，確定其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、道德規(guī)則或人文精神，找到契合點(diǎn);其次，選擇符合時(shí)代、貼近學(xué)生生活的內(nèi)容;最后，整合課程資源，采取適合的呈現(xiàn)方法，設(shè)計(jì)精巧的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考體悟。

【注釋】

[1]程顥，程頤：《二程遺書(shū)》，上海：上海古籍出版社，2000年，第73頁(yè)。

[2]任世江：《高中歷史必修課程專(zhuān)題解析》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013年，第284頁(yè)。

[3]袁行霈、嚴(yán)文明等：《中華文明史》（第四卷），北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第49頁(yè)。