孟子核心思想概述

一、孟子“性善論”（上一期已經(jīng)解析過(guò)，這里僅補(bǔ)充一點(diǎn)）

孟子提出人有四心來(lái)證實(shí)他的“人性善論”。四心為：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子曰：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”——《孟子·公孫丑》

1.「惻隱之心」是指對(duì)受難者同情。

2.「羞惡之心」則是指對(duì)自己或別人的壞處感到羞恥和厭惡。

3.「辭讓之心」是指謙遜禮讓。

4.「是非之心」指分辨是非得失的能力。

而同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像人有四肢。

二、孟子提出強(qiáng)勢(shì)人格與“達(dá)則兼濟(jì)天下”的仁愛(ài)思想境界

孟子推崇與講究個(gè)人修養(yǎng)，他說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣呢？他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”（見(jiàn)于《孟子·公孫丑》）——如此而知：浩然之氣可以理解為那種廣闊盛大的、正大剛直的胸襟氣度。

我善養(yǎng)吾浩然之氣

養(yǎng)浩然之氣

達(dá)則兼濟(jì)天下

孟子又推崇大丈夫人格，他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（見(jiàn)《孟子·滕文公下》）這句話的意思是說(shuō)：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮困、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)，這說(shuō)的就是真正的大丈夫。

孟子又以孔子“仁愛(ài)”思想為前提，提出了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生主張。“達(dá)”是一個(gè)形聲字，形旁，即表字義的偏旁是“走之旁”。走之旁在小篆中像“人足行走在路上”，多表示“行走、在路上、道路”之意義。所以“達(dá)”的本義是“在大路上行走（有暢通意）”，引申為“實(shí)現(xiàn)、達(dá)到”，再引申為“得志、富貴”。于是孟子說(shuō)：“達(dá)則兼濟(jì)天下。”（見(jiàn)于《孟子·盡心上》）孟子這句話的意思是說(shuō)：當(dāng)人得志、富貴時(shí)就要兼顧于接濟(jì)、救助天下人。這是儒家在人生存意義方面的思想主張，即主張“個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一”，也是儒家“仁愛(ài)”思想的一種最高境界。

此之謂大丈夫

君王與民同樂(lè)

三、孟子提出“仁政”思想

孟子還以“仁愛(ài)”思想為前提，提出了反對(duì)興兵（戰(zhàn)爭(zhēng)）、君主應(yīng)以“仁政而王”（稱王統(tǒng)治天下）的主張；同時(shí)提出了“以民為本”的民本思想，且主張君王應(yīng)與民同樂(lè)：“今王與百姓同樂(lè)則王矣。”（見(jiàn)《孟子·梁惠王下》）

孟子認(rèn)為統(tǒng)治者寬厚待民，施以恩惠，有利爭(zhēng)取民心。孟子曰：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（見(jiàn)于《孟子·梁惠王上》）孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。

孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的前提下。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”就是一種同情仁愛(ài)之心。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。