“一帶一路”倡議下海洋文化跨文化傳播
——以珠海海洋文化為例

莫 茜 （北京師范大學珠海分校藝術與傳播學院 519000）

文化裝飾中的“裝”的中文含義第十條是“在人前展現自己并非常態的舉動，以期獲得超越自己原來更好的評價?！痹凇段倪x·傅毅·舞賦》“顧形影，自整裝?！敝械摹白哉b”雖然是指服裝，但是整理服裝是因為想要獲得更好的評價；在盛如梓《庶齋老學叢談》“今人做詩，多愛裝造言語?！敝傅囊彩沁@層含義。在東方，人類文化最早起源說法之一是來自于宗教巫術，盛裝而行，且歌且舞，或鼓或戈，以渲染場面來告慰天上神靈，傳達敬畏之意，同時，有意地傳達某種意愿、祈禱、期盼。青銅器物就是《左傳·成公十三年》中“國之大事，在祀與戎”的媒介體現，是古代人們自我文化形式的一種儀式。在西方，古希臘的悲劇起源于對酒神狄奧尼索斯的紀念儀式，人們身穿戲服、頭戴橄欖枝花環、手執權杖，裝扮成為半羊半人的形態，由吟唱詩人的帶領之下，隊伍浩浩湯湯地進行戲劇表演，紀念狄奧尼索斯的死而復生，對生命意義的思考無比真實，以“我們盛裝，奔赴死亡”般的豪邁，詮釋著希臘悲劇的命運觀與抗爭主體的自由及個人意志。文化裝飾是外在表象的體現，以意識形態為核心、視覺外象為實體。

2006年中國導入了軟權力概念（soft power）1。軟權力在中國語境中指的是國家文化的凝聚力、生命力、創新力和傳播能力，積極由此產生的影響和感召力。2文化的趨同理論表明，各個群體或國家文化之間的差異隨著時間的推移而縮小，在這種狀況之下，國家需要像包裝商品一樣包裝自己，創造出一眼就能識別的有吸引力的形象，這是國家語境的跨文化傳播構建?！耙粠б宦贰背h下的城市文化也應以獨特的形象提升自己的文化感召力。在此背景下，珠海也需要文打造自己的以海洋文化為特色的文化盛裝。珠海海洋文化的跨文化傳播離不開文化的傳播者、文化傳播內容的構建以及跨文化傳播的技術渠道共同作用。

一、海洋文化的傳播者

在西方，“文化”一詞的拉丁語來源是指培育，最初是培育可見的東西。最開始是隱喻的，形象的，后來才引申出抽象的含義。在東方，中國的儒家文化強調從修、齊、治、平的層面展開，這些層面都涉及到個人的參與，個人通過修行不斷地貼近儒家傳統中的“君子”。3在媒體融合時代，不同文化背景的人們運用規格大小不同的屏幕來完成文化的培育與修行。

詹姆斯·W.凱瑞在《作為文化的傳播》“儀式”作為文化的隱喻，強調文化的共享和互動，文化就存在于人的行為里。認為不斷建構是傳播最大的特點，強調日常生活中的交流和傳播，強調文化的特殊性和復雜性。4珠海海洋文化跨文化傳播內容的構建也存在于各個個人的行為里。隨著技術的發展，不同文化圈里的個人如何融入珠海海洋文化跨文化傳播內容是作為“儀式”觀的跨文化交流研究的重點內容，特別是如何共享和互動。

媒體融合時代的文化傳播者與受眾由于信息傳輸的速度之快，使得這兩個角色幾乎是在屏幕的一端實現了二合一的現象。媒體融合時代文化的傳播者和受眾由許多獨立的自媒體構成，共同發出跨文化傳播的聲音，形成比傳統媒體更為強勁的號召力。媒體融合時代珠海海洋文化跨文化傳播者應兼具設計者、信息源、促進者、組織者和管理者、研究者多個角色。媒體融合時代珠海海洋文化跨文化傳播者應具備了圖像設計技能，無論是微信或是qq等即時通訊媒體還是微博、論壇或是游戲、視頻的彈幕，只有設計吸引人的信息才會被關注，這個設計可以從文字內容入手，也可以從圖形、動畫設計入手。媒體融合時代珠海海洋文化跨文化傳播者應具備了促進者、組織者和管理者的功能。美國人類學家吉爾茲在《文化的解釋》中提出“人們相信人是一個懸浮在他自己編織的意義之網中的動物”。媒體融合時代，珠海海洋文化跨文化傳播者應從對于海洋文化的見解、經驗、態度、價值觀、期望等方面來編織海洋文化意義之網，以引導受眾正確地重構、記憶和應用這些信息。

二、海洋文化跨文化傳播內容構建

薩莫瓦爾（Samovar，L.A.）認為在特定文化中，成員們共享的價值觀、信仰、態度和行為組成了一個完整的系統，即文化模式。文化模式提供了一個識別和審視的價值觀的系統結構，因而有助于跨文化研究。5在媒體融合時代，文化模式內容是文化模式成員們共享的價值觀、信仰、態度和行為。媒體融合時代，文化模式成員通過大小不同的屏幕分享著世界，現成并維護文化模式。

媒體融合時代的文化特點呈現出碎片化、互文性、多屏選擇材料內容拼貼的特點。形象在文化闡釋中的作用體現為形象可以通過媒體的視覺傳播，具體運用到互動式的感知體驗、意象圖式、范疇化和概念化的各個方面。昂格雷爾和施密德（Ungerer&Schmid）（1996：45-49）區分了情景（Situation）、語境（Context）和認知模型（Cognitive Model）。因此，一個認知模型（CM）往往可包含很多情景、語境和概念，一個概念范疇就對應于某認知模型（CM）中的一個成分。在我們理解外界事物時，形象起到了非常關鍵的作用。6對于一個文化的認知，在當今社會背景下，其起點往往有賴于視覺性。當代社會的主導性主要表現為一種被展現的圖景性，它最大的特色就是將那些并非視覺性的事物予以“視覺化”（visualizing）。7

珠海擁有得天獨厚的海洋生態環境，如沙灘、紅樹林、候鳥；優美的青山生態；北山山村在城市進程中保留的天人合一的環境人文生態系統；集珍稀植物培育、旅游觀光、生態環境保護和休閑娛樂為一體的多元化植物園的唐家共樂園；珠江口中華白海海豚自然保護區管理基地；仍然保存完整古村獨特風貌、中西合璧的會同村；世界超大型綜合主題旅游度假區珠海長隆海洋王國；珠海市幸福村居鄉村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活等，應將珠海海洋文化概念這一非視覺性的事物予以“視覺化”（visualizing）。在進行跨文化傳播時，這些“視覺化”形象選題起到了非常關鍵的作用，使不同文化圈里的人融入珠海海洋文化的內容，作為“儀式”觀的文化交流研究的重點內容進行共享和互動。形象在我們理解外界事物時，形象起到了非常關鍵的作用。珠海得天獨厚的海洋生態環境的認知模式是基于一組相關海洋生態環境情景和語境，形成在人類大腦中的某一領域中所有相關海洋生態環境的表征，它是形成珠海得天獨厚的海洋生態環境文化的范疇和概念的基礎。

北山山村在城市進程中保留的天人合一的環境人文生態系統鮮明地體現人們積極保護海洋文化生態系統，在生態系統中的人與物及自然的關系就是一組我們在理解珠海海洋生態環境的認知模式，是一組關于相關海洋生態環境情景和語境，形成在人類大腦中的某一領域中所有相關海洋生態環境的表征，珠海市幸福村居鄉村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活的環境人文生態系統大多與先民出海活動有關，是人類走向海洋的印記，是形成珠海得天獨厚的海洋生態環境文化的范疇和概念的基礎。珠海海洋生態環境的認知模式的特征就是團隊的精神、同舟共濟的精神、勇敢的精神，這些海洋文化的精華是人們與海洋打交道的過程中逐漸成熟起來的。

集珍稀植物培育、旅游觀光、生態環境保護和休閑娛樂為一體的多元化植物園的唐家共樂園、仍然保存完整古村獨特風貌、中西合璧的會同村、珠海市幸福村居鄉村旅游示范村南澳村在村落的房屋墻壁、屋檐造型仍能辨認清晰的圖像信息中，我們可以看到的形象有船、波浪和在白浪滔天中搏擊的人物。在珠海的這些保存完整獨特風貌的古村落中，房屋墻壁、屋檐造型顯現出來的船的裝飾非常地繁密華美，代表著船在先民心中的崇高地位；波濤洶涌的景象出現在房屋墻壁、屋檐造型當中，表現的是海洋給先民們留下的神秘敬畏的心理，但同時更多地展現的是先民的無畏精神，搏擊長空、鵬程千里的豪邁壯志，與海洋的關系是一種勇敢、冒險、開拓的關系；置身于海洋與船的背景中的人物，更多地體現的是一種團隊精神、一種同舟共濟的精神，在巨大的茫茫海洋面前，一種壯志的情懷與氣概。珠海海洋文化內容的構建應反映珠海海洋生活方式、海洋生產方式的民俗形式、海洋心理的民俗形式。

三、海洋文化的媒體渠道構建

傳播學先驅拉扎斯菲爾德確定提高傳播效果的三個“有效條件”概念為“壟斷（monopolization）”、渠道（canalization）、補充（supplementation）”，單波、劉欣雅認為中國國際傳播能力建設工程和中國傳媒“走出去”的十年，朝傳播格局破局需要思考三個方面，即“超越壟斷”、“渠道重生”和“有效補充”8。

1.弘揚海洋文化意識，實現媒介渠道“超越壟斷”

在現階段，通過借鑒海外經驗，在借鑒和創新的實踐中掌握國外先進的技術模式和制作經驗，進而自主創新具有中國本土特色的文化傳播輔助的媒體信息。在今天，中國的傳媒技術與國外的傳媒技術水平相當，但是在媒體融合時代的珠海海洋文化需能形成自己的特色與風格。傳媒技術的引進絕不是一個簡單的模式引入，就如烹飪菜肴，技術、炊具相同的情況下，選材與過程顯得尤為重要。本土化與自主創新才是我們最終的目的。珠海海洋文化選題的主要內容包括：珠海得天獨厚的海洋生態環境：沙灘、紅樹林、候鳥；優美的青山生態；北山山村在城市進程中保留的天人合一的環境人文生態系統；集珍稀植物培育、旅游觀光、生態環境保護和休閑娛樂為一體的多元化植物園的唐家共樂園；珠江口中華白海豚自然保護區管理基地；仍然保存完整古村獨特風貌、中西合璧的會同村；世界超大型綜合主題旅游度假區珠海長隆海洋王國；珠海市幸福村居鄉村旅游示范村南澳村豐富的市民人文生活等。通過現代媒體技術，將這些選材內容形成一個個具有故事性、資料性和獨立敘事風格的短記錄片，是一種以實踐的方式來實現在媒體融合時代的珠海海洋文化能形成自己的特色與風格，是一種選準題材，把技術內容本土化，最終實現把技術內容自主創新地進行本地文化展現的做法。

2.媒介渠道多元化格局，實現“渠道重生”與“有效補充”

媒體融合時代海洋文化跨文化傳播一定要從節目的腳本制定、方案策劃、編排錄制、后期制作等方面統籌規劃，精益求精。媒體融合時代文化媒體內容在技術手段要求運用成熟的視聽蒙太奇，充分的視聽語言諸元素運用，技術精湛的后期制作來共同完成。

在對珠海海洋生態環境的展現時，當下流行的增強現實技術（Augmented Reality，簡稱 AR）與虛擬現實技術（Virtual Reality，簡稱VR）也應該是珠海海洋文化的視覺傳播的未來的一種展現方式。

如果能實現增強現實技術（Augmented Reality，簡稱AR）與虛擬現實技術（Virtual Reality，簡稱VR）是最新技術與成果為珠海海洋文化的視覺傳播提供豐富資源和有力的技術支持的體現。珠海海洋生態文化的增強現實技術應用就是要把虛擬海洋世界套進現實海洋環境實現互動，它具有三個突出的特點：第一是實時的交互性。以這樣的方式來介紹北山山村的南獅醒獅活動、珠江口中華白海豚自然保護區的海豚保護工作，能增加觀者與文化信息之間的交互，提升對海洋文化的興趣及理解；第二是能在三維尺度空間中增添定位虛擬物體。例如在石溪摩崖石刻群、連灣山摩崖石刻、會同村近代建筑群增加珠海漁女雕塑的形象、寶鏡灣巖畫虛擬物體；第三是能將真實世界和虛擬的信息集成?？梢韵胂螅绻茉谑澜绯笮途C合主題旅游度假區珠海長隆海洋王國、珠海市幸福村居鄉村旅游示范村南澳村實體環境中增加對沙灘、紅樹林、候鳥、優美的青山生態的背景知識，觀者就可以在真實與虛擬的環境當中去感受并獲得珠海海洋生態環境的系統知識。

如果將擬態的三維仿真環境的虛擬現實技術引進珠海海洋文化的視覺傳播，可以實現與唐家古村落的留洋海外、學成歸來的唐國安、唐紹儀先生進行對話的可能，相信我們會對唐家古村落、會同村近代建筑群中的中西文化融合更感興趣，對海洋文化給與我們的影響的思考更深刻。

四、結語

媒體融合時代海洋文化跨文化傳播是一個長期、艱巨的系統工程。海洋文化跨文化傳播離不開傳播者以經驗、價值觀、期望和預測的互動分享，與受眾共同重構、記憶和應用信息。融媒體時代跨文化傳播呈現出展現的圖景性，海洋文化的傳播內容構建可以依靠認知模型包含的情景、語境和概念?！耙曈X化”形象選題起到關鍵的作用，可使不同文化圈里的人自覺地融入文化傳播的內容。媒體融合時代海洋文化跨文化傳播的傳播效果創建渠道應該遵循模式化引進、本土化改造與自主創新；多元化格局；打造藝術精品的渠道與發展規律。

注釋：

1.單波、劉欣雅：《國家形象與跨文化傳播》，社會科學文獻出版社，2017，第10頁；

2.單波、劉欣雅：《國家形象與跨文化傳播》，社會科學文獻出版社，2017，第10頁；

3.陸揚：《文化研究導論》，復旦大學出版社，2015，第4頁。

4.胡翼青、吳越：《凱瑞的“儀式觀”：美國文化研究本土化的困局》，《新聞與傳播研究》2014年第6期。

5.薩莫瓦爾：《跨文化傳播》，董曉波譯，北京大學出版社，2017，第98頁。

6.王寅：《認知語言學》，上海外語教育出版社，2016，第203頁。

7.張舒予：《視覺文化概論》，江蘇人民出版社，2003，第7頁。

8.單波、劉欣雅：《國家形象與跨文化傳播》，社會科學文獻出版社，2017，第85頁。