網(wǎng)絡(luò)時代青年群體的審美異化研究

劉 露 陳昱潔 （南京林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 210037）

人類傳播經(jīng)歷了口語傳播、文字傳播、印刷傳播到現(xiàn)如今的電子傳播時代，傳統(tǒng)媒體逐漸沒落，新媒體成為這個時代的寵兒，快節(jié)奏的生活讓人們習(xí)慣了快餐式的消費文化，尤其是青年群體，對于網(wǎng)絡(luò)媒介的依賴性更強。隨著消費時代的盛行，眼球經(jīng)濟成為一種新的病態(tài)模式，人們不再潛于文字閱讀而是享受直觀的圖像化信息。網(wǎng)絡(luò)媒介一方面加速了信息的傳播，另一方面也將這個娛樂至死的時代推入火坑。青年群體作為網(wǎng)絡(luò)媒介的主要受眾，是一群有著獵奇心理的冒險家，容易在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自己，由于缺乏意志力和判斷力，造成了青年群體的審美異化，進而演變?yōu)榫竦漠惢?/p>

一、異化理論

“異化”一詞最早源于拉丁文alienatio，有脫離、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)等意。黑格爾是首位系統(tǒng)闡釋異化概念的人，他主張把“異化”理解為客觀精神發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，認(rèn)為所有物質(zhì)的或精神的發(fā)展到一定階段后，必然轉(zhuǎn)化到與自己相異的反對面。他的學(xué)生費爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，將“異化”問題與人的本質(zhì)聯(lián)系起來看。赫斯創(chuàng)造性的提出了“金錢異化”的觀點，他認(rèn)為人之所以會被金錢統(tǒng)治，原因就在于資本主義現(xiàn)實中的人處于一種孤立的、非聯(lián)合的狀態(tài)。

馬克思作為異化理論的集大成者，在他的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，他對前人的研究成果批判、揚棄，提出了勞動異化這一核心概念。馬克思認(rèn)為“工人在勞動中并不覺得幸福、自由而是覺得不幸，精神和肉體受到摧殘，他在勞動中創(chuàng)造的越多，自身獲得的反而更少?！辟Y本主義社會通過操縱消費使工人麻木，陷入異化消費的漩渦。從美學(xué)視角出發(fā)，工人階級物質(zhì)實踐的異化而導(dǎo)致的審美主體與審美對象的異化必將導(dǎo)致工人階級審美實踐的異化。1本·阿格爾指出：“勞動中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為。”人們通過過度消費尋求幸福，甚至將幸福等同于消費。審美主體的消費觀念產(chǎn)生了異化，導(dǎo)致原本滿足于人類物質(zhì)生活需求的審美對象也產(chǎn)生了異化。

二、網(wǎng)絡(luò)時代青年群體的審美轉(zhuǎn)變

媒介即人的延伸，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。2如果說文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，那么網(wǎng)絡(luò)則包含了人的思維的延伸。網(wǎng)絡(luò)媒介作為青年群體接觸的主要媒介，改變了其消費模式、生活模式和思維模式，也影響了青年群體的審美方式。

1.審美對象的轉(zhuǎn)變：由真實到虛擬

古往今來，審美對象可以是自然的山川河流、花鳥魚蟲等，也可以是文學(xué)藝術(shù)作品，人們的審美對象是高雅、自然、脫俗的。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拉近了藝術(shù)與生活扥距離，審美由所謂的精英文化開始邁向大眾文化，審美泛化現(xiàn)象嚴(yán)重。青年群體在審美對象的轉(zhuǎn)變方面尤為明顯，他們享受快節(jié)奏的消費文化，熱衷于網(wǎng)絡(luò)傳送的圖片化信息，對于客觀存在的對象關(guān)注減少。2017火遍網(wǎng)絡(luò)的女性戀愛經(jīng)營手游《戀與制作人》滿足了女性對于戀人的所有幻想，虛擬戀人的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了女性現(xiàn)實生活中擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。虛擬化的審美對象和現(xiàn)實存在落差，對于青年群體而言具有較強的誤導(dǎo)作用，二次元的審美對象會導(dǎo)致審美主體的意識偏差。

2.審美方式的轉(zhuǎn)變：由靜止到速變

技術(shù)的進步致使人們的審美方式變得電子化。網(wǎng)絡(luò)對信息的快速傳播，促進了各種審美模式在不同群體之間的交流與更迭。感官化的信息沖擊著青年群體的審美感知，傳統(tǒng)美學(xué)相對永恒靜止的審美，轉(zhuǎn)變成瞬時、通俗的消費美學(xué)，從充滿哲學(xué)、非功利性質(zhì)的審美精神愉悅到享樂主義至上、充滿物欲的審美精神迷失。視覺符號的動態(tài)多變使得審美主體的審美階段僅處于感性接觸層面，人們不再像以前一樣“靜觀”藝術(shù)，而轉(zhuǎn)為“流觀”或“消遣”，無法感知到深層審美體驗。電視、網(wǎng)絡(luò)游戲等短、平、快的審美方式，讓大眾更易接受這些審美對象帶有的后現(xiàn)代主義感性化的視覺符號含義，審美方式被動的向感官化、動態(tài)化、快捷化方向轉(zhuǎn)變。

3.審美觀念的轉(zhuǎn)變：由自然到功利

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，給多元文化提供了場所。現(xiàn)如今，青年群體的媒介接觸習(xí)慣就是網(wǎng)絡(luò)化，他們在網(wǎng)絡(luò)上所接觸的大都是非正統(tǒng)的文化和價值觀，或是受網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的時代性文化，例如：二次元文化、拜金主義等。泛娛樂化現(xiàn)象在青年群體中尤為顯著，有趣是吸引他們的不二法則，對于需要深度理解的文學(xué)作品往往置若罔聞。審美淺表化體現(xiàn)為青年群體對于娛樂事件的熱衷，他們花更多地時間在自我消遣而非精神提升上，這種由自然到功利的審美觀轉(zhuǎn)變不利于青年的自我發(fā)展?？档碌膶徝罒o利害觀點遭到了娛樂時代的挑戰(zhàn)，審美和美產(chǎn)生的基點與“無利害”的關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)，審美主體的審美需求模糊，判斷能力和鑒賞能力下降，審美意識薄弱。

三、網(wǎng)絡(luò)時代青年群體的審美異化的體現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)使得青年群體的審美對象、審美觀念和審美方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，青年群體的思維活躍，接受新鮮事物的能力強，對于世界充滿好奇，對于美的事物也有自己的追求，富有個性。但是，也正因為他們擁有的從眾心理，導(dǎo)致他們往往沒有自己獨立的判斷，對于新鮮事物接受得快，興趣消解得也快，具有較強不確定性，所以往往會導(dǎo)致審美能力低下，容易背離正確的審美方向。

1.視頻社交軟件降低了審美的趣味

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為自媒體提供了活躍的場所，隨著以智能手機為代表的移動終端普及，網(wǎng)絡(luò)直播慢慢興盛，其中泛娛樂類直播作為主力軍占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)直播市場半壁江山。青年群體作為泛娛樂直播的主要受眾，對新鮮事物有較大包容性，他們通過直播平臺實現(xiàn)信息交流和人際交往，企圖在虛擬世界中尋求陪伴和安全感。今年六月央視曝光了鎮(zhèn)江會計王某侵占公款打賞多名女主播的事件，這種靠打賞賺取收益的方式會誤導(dǎo)青年人產(chǎn)生攀比心理。居伊·德波認(rèn)為景觀社會的一個重要特征就是“依賴視覺，重視圖像”3，如今我們進入了用仿像代替真實的景觀社會中。沉溺于網(wǎng)絡(luò)視聽景觀中的青年群體，越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實的世界，甚至滿足于這種虛擬世界帶給自己的慰藉。

現(xiàn)如今，社會商品化現(xiàn)象顯著，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的大環(huán)境中，消費主義的觀念盛行。網(wǎng)絡(luò)紅人作為這種景觀社會的產(chǎn)物，其傳播的帶有偽科學(xué)和消費主義的視頻如“娛樂鴉片”般侵蝕青年人的思想，作為依靠粉絲經(jīng)濟產(chǎn)生知名度及收益的職業(yè)化群體，其粉絲群體已由線上慢慢轉(zhuǎn)移至線下。青年群體作為粉絲的代表意志薄弱，對于自己喜歡的網(wǎng)紅盲目追捧，沒有健康和獨立的審美判斷，審美趣味表現(xiàn)為低級的流行娛樂，禁不起時間和文化變遷的考驗。

2.眼球經(jīng)濟消解了審美的內(nèi)涵

2015年是綜藝節(jié)目大爆炸的一年，其中真人秀節(jié)目異?；鸨榱双@得高收視率，一些真人秀節(jié)目制造矛盾，挑起爭端吸引大眾的眼光，節(jié)目不再內(nèi)容為王而是追求所謂的看點。一些引進版權(quán)的節(jié)目也因文化差異和節(jié)目制作粗糙產(chǎn)生“水土不服”現(xiàn)象，導(dǎo)致口碑和收視率的集體跳樓。部分季播的娛樂節(jié)目因創(chuàng)新力低下，娛樂方式陳舊等原因難以超越。隨著限娛令的頒布，各大衛(wèi)視綜藝節(jié)目數(shù)量得到了有效控制，但網(wǎng)絡(luò)綜藝數(shù)量激增且熱度高漲。2018年熱播的偶像養(yǎng)成綜藝似乎是在復(fù)制曾經(jīng)選秀節(jié)目的成功經(jīng)驗，打榜、投票背后產(chǎn)生的超額消費是青年群體產(chǎn)生心理的滿足感的宣泄口，這樣的異化模式不利于個人和社會的健康發(fā)展。

“我們又一次面對發(fā)達(dá)工業(yè)文明的一個最令人煩惱的方面，即它的不合理中的合理性。”4表面上看，發(fā)達(dá)工業(yè)社會各個物質(zhì)方面都在朝著更好的方向發(fā)展，但實際上，人并沒有收獲同等的幸福感反而淪為勞動的工具。同質(zhì)化綜藝節(jié)目導(dǎo)致審美疲勞，節(jié)目制作一味的尋求關(guān)注度，高片酬操作紊亂了明星勞動收入的標(biāo)準(zhǔn)。此外，綜藝節(jié)目中大量的廣告植入致使青年群體尋求同款心理爆發(fā)，從而產(chǎn)生過度消費。社會及人都應(yīng)該是多方面的、多向度的，審美也必須具備多樣性的特征，單一審美會使審美主體失去個性，不利于個人審美內(nèi)涵的發(fā)展。

3.碎片化網(wǎng)劇弱化了審美的精神向度

網(wǎng)絡(luò)媒介改變了大眾的視聽習(xí)慣，媒介的特點和性質(zhì)又影響著其傳載的內(nèi)容。網(wǎng)劇作為網(wǎng)絡(luò)媒介的又一產(chǎn)物，以娛樂化、碎片化的模式跳脫傳統(tǒng)電視的模式，在過度追求個性化、新奇化的道路上漸行漸遠(yuǎn)?！短渝氂洝房芍^網(wǎng)劇的巔峰之作，該劇一上線便以惡搞的劇情、跳躍的思維、夸張的造型收獲較高熱度。此后，網(wǎng)劇如雨后春筍般快速發(fā)展，由于網(wǎng)絡(luò)輕松自由的環(huán)境，網(wǎng)劇的主題也越發(fā)大膽。網(wǎng)劇的風(fēng)靡給視頻網(wǎng)站帶來了巨大收入，許多缺乏故事性、思想薄弱的網(wǎng)絡(luò)小說也看準(zhǔn)風(fēng)向大量改編成影視劇，經(jīng)過制作方的大手筆斥資和人氣明星包裝后，搖身一變成為受市場資本追逐、粉絲買賬的熱播劇。電視劇慢慢被消解為一種爛俗的明星劇，成為打發(fā)時間、消磨意志的產(chǎn)物。

我們已經(jīng)進入了讀圖時代，相對于需要深入理解的文字，直觀的圖片更容易被人接受，所以青年群體享受這種視頻畫面帶來的視覺刺激，審美愉悅表現(xiàn)為淺層次的耳目愉悅，這種沒有深度的審美泡沫造成了青年群體審美能力的集體弱化。網(wǎng)絡(luò)時代的青年群體通過分享實現(xiàn)信息的快速影響，病毒式的傳播模式導(dǎo)致思考時間短暫，在享受簡單愉快的感官刺激后，對于審美的追求只停留在表面，不再進行深度的審美思辨，圖像化的信息荼毒了青年的精神，導(dǎo)致審美的碎片化。

四、青年群體對審美異化的應(yīng)對

網(wǎng)絡(luò)時代對于青年群體造成的諸多問題值得我們思考，找出應(yīng)對之法是我們的當(dāng)務(wù)之急。首先，豐富審美方式，遠(yuǎn)離低俗審美。青年群體面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目要提高自己的甄別能力，可以多看一些央視制作的高品質(zhì)文化節(jié)目熏陶自己，例如：《朗讀者》、《信中國》、《國家寶藏》等，這些節(jié)目種不乏有娛樂明星的身影，但節(jié)目的整體品質(zhì)較高，文化底蘊深厚但又不乏趣味性，有助于青年群體樹立較高的審美標(biāo)準(zhǔn)。其二，完善把關(guān)人角色，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制。針對網(wǎng)絡(luò)上的三俗文化，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強法律監(jiān)管，完善媒介傳播中的把關(guān)人角色，可實名制采集網(wǎng)絡(luò)用戶信息，從制度上約束個人網(wǎng)上行為。青年群體要用審美的態(tài)度對待自身發(fā)展，構(gòu)建審美化的身心關(guān)系，從而實現(xiàn)生活方式的平衡。其三，倡導(dǎo)用積極的科技理性推動媒介技術(shù)的健康發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展推動社會的進步，但是技術(shù)不應(yīng)淪為商業(yè)化的工具，我們要理性運用技術(shù)帶給我們的便利，而不是淪為技術(shù)的奴隸。最后，加強美育教育。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)青年擁有一個正確的審美觀，看展審美相關(guān)的課程、知識講座或者實踐交流活動，培養(yǎng)學(xué)生獨立的思考能力和人格，可以利用高校間的互動學(xué)習(xí)交流潛移默化的提升學(xué)生的審美能力。

五、結(jié)語

美學(xué)是一門包容性與應(yīng)用性較強的理論學(xué)科，美學(xué)與各個學(xué)科的之間相互滲透，例如美學(xué)與家居設(shè)計的結(jié)合、美學(xué)在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)、美學(xué)在建筑設(shè)計中的運用等等。愛“美”之心人皆有之，對于美的理解不僅局限于美好的事物，更應(yīng)上升到美好的精神世界。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實環(huán)境的鏡像和延伸，其本身是一個豐富多彩的世界。5處于網(wǎng)絡(luò)時代的青年群體通過異化消費產(chǎn)生的心理滿足是病態(tài)的象征，人們已經(jīng)適應(yīng)現(xiàn)代社會創(chuàng)造的新的生活方式，在進行物質(zhì)生活的同時，人們的思想、行為也與現(xiàn)存生活趨于一致，這種單向度的思維和行為模式致使人的特殊性及個性的模糊。審美活動既有共性也有個性，共性有助于人的基礎(chǔ)美感的培養(yǎng)，個性是對獨立人格的一種發(fā)展，青年群體要具備自我獨特的審美角度，在日常對于感官愉悅的基礎(chǔ)上豐富自我精神的審美向度，只有這樣才能更好的感受生活。

注釋：

1.劉長林.淺析馬克思《手稿》工人階級審美異化的原因[J].學(xué)理論，2015（30）：24.

2.[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯，南京：譯林出版社，2011：33.

3.[法]居伊·德波.景觀社會[M].王昭風(fēng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2007：2.

4.[美]赫伯德·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼譯，上海：上海世紀(jì)出版集團，2008：9.

5.衛(wèi)欣.農(nóng)村青少年網(wǎng)絡(luò)越軌行為研究[J].當(dāng)代青年研究，2015（04）：96.