成語引申義對本義的超越

談日星 （湖南師范大學文學院 410081）

一、成語語義的雙層性及中心義位的存在

第一、胡裕樹將成語定義為一種固定詞組，是一種特殊的詞匯，同慣用語的性質相近，而且常常作為完整的意義單位來運用。它有很強的固定性，但不是一成不變的。從歷時的角度考察成語的語義，我們會發現許多成語通過隱喻、轉喻等方式發生了外延（適用范圍）改變的詞義引申，從而產生語義具有雙層性——兼具本義與引申義。如“美侖美奐”出自《禮記·檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯。’”漢代的鄭玄注：“輪，輪囷，言高大。奐，言眾多。”即用來形容建筑物的高大眾多。但在現當代文學作品、新聞報道中，它的適用范圍從建筑物擴大到了一切令人感到美的事物上。如“為了西部那座美侖美奐的雪山，為了我的父母殷殷的期望，我將努力寫作。（畢淑敏 《那座山，虎嘯龍吟》）”中的“雪山”、“民俗學家說，美侖美奐、千奇百異的民族服飾圖案，是區別不同地區、不同民族的直觀符號。（新華社2001年6月份新聞報道）”中的“民族服飾圖案”。本義和引申義并非平行存在，引申義的出現也不全是毫無理據的誤解誤用。因此我們無需將本義與引申義對立起來，承認引申義的存在既是對語言事實的尊重，也會對本義研究有所裨益。

第二、引申義與本義之間的關系較為復雜，有一些由本義泛化得到的引申義可以看作本義在具體語境中的義位變體，《漢語知識詞典》將處在各個變體的中心地位或具有代表性的義位稱為“典型義位變體”。但引申義有時與本義取截然相反的意義，如下文中分析的“空穴來風”，此時引申義應當看作獨立于本義之外的另一個義位，不能看作典型義位變體。由于社會語境、文化語境的變化，兩個義位的使用頻率會發生變化，因此我們將使用頻率較高、適用范圍較廣的義位稱為成語語義的中心義位。從語用價值的角度來說，對于成語語義的中心義位的研究比本義本位研究更有意義。

二、引申義上升到成語的中心義位

成語的中心義位并不一定是本義，它的內涵會隨時間推移而不斷變化，變化的過程大致分為三個階段：（1）本義占據中心義位；（2）引申義與本義交替出現在中心義位。（3）引申義占據中心義位。我們從“一塵不染”、“空穴來風”的語義歷時演變就能清晰地看到上述發展脈絡：

1.由本義泛化得到的引申義上升到中心義位：“一塵不染”語出唐·釋道世《法苑珠林》，源是佛教用語，表示佛教徒修行時不受“色、聲、香、味、觸、法”六塵的誘惑。這一義位從唐代到明代一直獨領風騷，我們在明朝馮夢龍的《喻世明言》中可以讀到“一塵不染，萬法皆明。莫怪老僧多言相勸，聞知你洞中有一如春娘子，在洞三年。他是貞節之婦，可放他一命還鄉，此便是斷卻欲心也。”，從說話人的身份和上下文語境就可看出此時“一塵不染”仍未脫離佛教清心寡欲的內涵。然而從民國時期開始，眾多現代文學在引用“一塵不染”時均采用“沒有一點塵埃，很干凈”的義位，修飾的對象也由人泛化至一切可以用干凈修飾的物。如民國時期著名作家老舍在《趙子曰》中寫到：“頭上灰色寬沿呢帽，足下一塵不染的黃色，橡皮底，皮鞋。”從此以后，我們在現當代文學和各類報刊中都能發現這一義位的使用，且頻率遠高于本義。

2.與本義截然相反的引申義上升到中心義位：“空穴來風”出自戰國宋玉《風賦》：“臣聞于師，枳句來巢，空穴來風。”本義為有一定的根據才能得到結論。這一意義一直沿用到唐朝（公謂曰：“筋衰骨弱，風氣因得乘間而入，所謂空穴來風，枳枸來巢也。”（唐闕史·唐·高彥休））。但到了宋代，“空穴來風”就引申出“結論沒有根據，完全是憑空捏造”的意義（雖好事托以成之，亦空穴來風之義也。（北夢瑣言·宋·孫光憲 陳尚君））。此時引申義的應用頻率沒有明顯超過本義，我們在宋至清代的文獻中都發現了相應數量的兩種意義的使用。然而，當我們在現代漢語語料庫中搜索“空穴來風”的使用情況，就會發現154條語料中只有一條是取本義，其他都是引申義。此時，“空穴來風”的引申義就占據了該成語的中心義位。

三、引申義的語義地位上升帶來的啟示

1.對于成語詞典義位列舉的啟示：

趙克勤指出：要了解一個詞的詞義系統，除了掌握本義外，有時還要掌握起關鍵作用的中心詞義。同樣，要理解一個成語的語義系統，我們就要掌握處于中心地位的引申義。從楊天戈的專著《漢語成語溯源》（1982）開始，一些研究者開始對成語工具書中標注的出處進行辨析，實際上就是對成語本義的考證。如李一華的《常用成語探源上—對漢語成語詞典修訂本所收成語有關出處引例的補正》。成語語義歷時探源研究的本意是通過考辯成語的源流，幫助人們更好地理解成語，從而減少生活中因“望文生義”而導致的成語誤解誤用的情況。但由于當時對于本義與引申義之間的關系認識不足，不少人錯誤地將所有成語語義理解為本義，將引申義的用法歸入“誤解誤用”的范疇。而成語的中心義位代表著它在當下語境中的使用情況，成語詞典是指導人們正確理解、使用成語的重要資料，所以詞典中應收錄一些已占據成語中心義位的引申義，并將其排列在靠前的義位，表示它在當下是更常用的。如“一塵不染”的本意和引申義在漢語成語詞典、簡明成語詞典等工具書中都注明了本義和引申義，但還有一些成語并沒有明確標注引申義。

2.對于對外漢語教學的啟示

成語作為一種特殊的漢語詞匯，凝練著中華文化和國人精神，是外國人學習漢語、了解中國的重要橋梁。因此，成語教學在對外漢語的教學中既是重點也是難點。成語雖然多四字格且朗朗上口，但它的語義并不透明，識記起來具有一定的難度，尤其是對于那些不甚了解中國文化和歷史典故的海外漢語學習者。并且成語數量龐大，常用的都有3000多個，我們只能有選擇性地進行對外教學。在此前的成語教學過程中，我們已進行了成語的分級研究，即根據心態、歷史、習俗、思維等方面對成語進行標注，然后按照使用頻率、適用范圍進行評級。那么當我們進行每一個成語進行教學時，是否也要對成語的多重義位進行選擇呢？一個成語內部不同義位的使用頻率是怎樣的？成語的哪個意義才是對外漢語教學過程中首當其沖的呢？此時就涉及到了成語的中心義位問題，當引申義超越本義成為成語的中心義位時，我們就應該在對外漢語教學中強調引申義的應用。比如“不可理喻”就要鼓勵學生多使用其引申義——讓人無法理解，不合道理，而不是本義“不能用‘理’來開導他”。這一點在中小學成語教學中也同樣適用。

四、結語

成語的本義和引申義始終有著千絲萬縷的聯系，他們只是語言呼應時代發展而出現的不同內涵。對于本義的探求是對中華文化的重視，也是深入理解其引申義的必經之路。但我們不能拘泥于本義，否定引申義的價值。語言是活的，能經受時間淘洗沉淀下來的成語引申義也是具有生命力的。我們不能將“語言規范化”等同于“語言僵硬化”，應以包容的態度、發展的眼光對待詞匯意義的變化。