大相國寺佛樂傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

張 祿 （內蒙古師范大學 010022）

目前所見最早關于大相國寺佛教音樂的文獻記錄為宋朝梅堯臣的《宛陵集》“劉原甫觀相國寺凈士院吳道子畫，楊惠之塑像，又樂僧鼓琴，閩僧寫真，予解其詫。”在距離大相國寺三公里的繁塔上記錄了彌足珍貴的音樂史料，從文獻與文物的雙重證據(jù)中可知大相國寺佛教音樂具有深厚的歷史文化底蘊。1400余年間大相國寺音樂在歷史長河中幾番沉浮，至今雖經僧眾的齊力保護與傳承，但大部分音樂資源受到嚴重遺失和摧殘，只有少部分音樂資料得以保留至今。2002年7月在大相國寺第三任方丈心廣大和尚的組織下成立了“大相國寺佛樂團”，2008年6月入選第三批國家級非物質文化遺產。自此，大相國寺佛教音樂受到各界相關人士的重視，使佛樂得以傳承、傳播。

關于大相國寺佛教音樂研究開始于20世紀80年代，最早的研究成果為尼樹仁的《大相國寺音樂文獻初探》（《音樂研究》1983年第4期）。21世紀初，伴隨著大相國寺佛樂團的成立，以其為研究對象的成果逐漸增多，研究內容亦得以擴展。

大相國寺佛教音樂研究專著性研究成果有：王宗葵編纂、談龍建、王玉助編的《大相國寺音樂師傳樂譜孤本》（宗教文化出版社2013年版）分為大相國寺佛樂文獻、大相國寺儀式文本、大相國寺七冊樂譜三部分，向我們展示出一條海納百川的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出一部博大精深的音樂文化遺產。；尼樹仁的《大相國寺音樂及相關佛曲的研究與編譯》（河南文化出版社 2014年版）。主要從大相國寺音樂傳統(tǒng)譜本與古今譜式、大相國寺工尺譜的譯解、大相國寺及相關佛曲線譜編譯匯編三部分進行詳細編撰，適應了不同專業(yè)人士對佛教音樂研究的需求，同國際接軌。

概述類研究成果有：尼樹仁《大相國寺音樂文獻初探》（《音樂研究》1983年第4期）分別從曲譜、樂曲、樂器與樂隊三方面做詳細論述，并強調了大相國寺手抄樂譜的研究意義；王姝懿、柴修石《大相國寺佛樂初探》（《吉林藝術學院學報》2008年第4期 總第85期）從大相國寺佛樂的歷史發(fā)展狀況、佛樂現(xiàn)狀調查及未來展望三方面進行研討；袁靜芳《中州佛樂錄要》（《音樂研究》2013年11月第6期）從大相國寺的興衰變化、樂譜與樂器三方面論述，最后從社會、文化等角度總結論述了大相國寺音樂研究的意義與價值；談龍建《緣由與緣分》（《天津音樂學院學報》2015年第2期）主要介紹他與大相國寺音樂的緣由與緣分；王宗葵口述，談龍建記錄整理《大相國寺音樂師傳樂譜孤本的傳承始末》（《天津音樂學院學報》2015年第2期）王宗葵先生把他在大相國寺的經歷、大相國寺的音樂、佛教禪宗的宗派以及大相國寺樂譜的去向做了詳細介紹。

器樂研究研究成果有：尼樹仁的《大相國寺音樂與古代音樂》（《中國音樂》1984年第02期）使用樂器、樂隊編制、樂曲速度、結束句特點、記譜方式、樂曲的轉調方式、使用五調、曲式結構等八方面做具體分析，說明大相國寺音樂中存在著大量中州古代音樂和宮廷音樂資料；《“籌”的辨證與辨析》（《中國音樂》1988年第3期）詳細介紹了“籌”作為河南廣大地區(qū)佛、道兩教使用的特種樂器的來歷、特征以及演奏技巧，闡明了“籌”這種古老樂器正處在危亡的邊緣，亟需相關人士關注與繼承；賈冬《對大相國寺佛教音樂中扛鼓源流的幾點淺思》（中國音樂（季刊）2015年第1期）以河南開封大相國寺佛教音樂手抄曲譜入手，對其記載的扛鼓與原始社會末期傳說的《棡鼓之曲》之聯(lián)系進行了分析，并與隋唐宮廷鼓吹樂棡鼓之淵源、及宋金遼宮廷音樂棡鼓發(fā)展演變的概況進行了梳理，提出大相國寺佛教音樂與古代宮廷音樂可能存在的姻親關系；王玉《大相國寺佛樂中三弦演奏藝術》（《人民音樂》2015.02）對三弦在寺院佛事、民間佛事中的應用進行了分析比較。

傳承保護類研究成果有：向國樂《開封大相國寺佛教音樂的緣起、發(fā)展及現(xiàn)狀》（《法音》2011年第9期 總第325期）通過佛樂在中國的傳播、開封大相國寺的創(chuàng)立及其佛樂發(fā)展狀況、大相國寺佛樂的衰落與繁榮、當今大相國寺佛樂的建設、構成、樂器與樂隊編制以及速度等方面進行研究分析；王玉《大相國寺佛樂文化傳承現(xiàn)狀與遺產保護的思考》（《天津音樂學院學報》2015年第2期）以王宗葵1提供的第一手文獻資料及口述為客觀依據(jù)，力求系統(tǒng)地對大相國寺佛樂文化傳承進行梳理，并對大相國寺佛樂團的建設及傳承現(xiàn)狀進行考察研究；劉英麗《中原佛教音樂研究的基本動態(tài)及問題分析》（當代音樂2015年8月號）對中原佛教音樂研究的意義、取得的主要成果、研究中存在的問題一一作綜合評述。

碩士論文有：方默涵《原生與再生——豫中生管樂班的傳承與變遷研究》（2009年）以獨特的角度選擇新密超化吹歌班與大相國寺佛樂團進行對比，分析了“原生型內容”與“再生性內容”在傳統(tǒng)音樂文化的傳承、變遷中所起的作用，以“國家在場”與“內應機制”的互動關系探究促使一個傳統(tǒng)音樂行為能夠生生不息的不竭動力；張陽《大相國寺儀式音樂研究》（2013年）以民族音樂學的角度進行研究，從大相國寺浴佛節(jié)和朝暮課誦儀式音樂入手，不僅對儀式中音樂本體進行了分析，還對儀式音樂、儀式程序、儀式信仰三者之間的關系做了初步的闡述。

以上文獻在大相國寺佛樂的樂器、樂曲、曲譜等方面都有涉及與研究，但聲樂方面仍處于薄弱環(huán)節(jié)。當代越來越多的音樂作品中含有宗教元素，以求對演唱者心靈的慰藉以及對某種情感訴求的表達。筆者首次到大相國寺時就被其優(yōu)美旋律以及僧人虔誠唱誦與祈禱深深影響到筆者，不禁讓人想到西方的唱詩班，其空靈的聲音讓人身臨其境，更多的西方優(yōu)秀的合唱作品便從中顯現(xiàn)出來。佛教音樂亦可以通過這種方式得到傳播和傳承，并以合唱的形式為佛教梵唄的發(fā)展提供新平臺，從而進一步挖掘大相國寺梵唄的文化價值與演唱價值。

注釋：

1.王宗葵：河南開封大相國寺禪宗曹洞支系第二十九代樂僧、佛樂直系傳人、傳譜人釋佛禪。