饒宗頤不敢當“大師”

許民彤

春節前，一代國學大師饒宗頤先生在香港寓所安然仙逝，引發各界的哀悼和追思。

錢鐘書先生曾評價饒宗頤先生是“曠世奇才”，季羨林先生則說他“心目中的大師就是饒宗頤”，而金庸先生則說“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠”。饒宗頤被學界尊稱為“國際矚目的漢學泰斗”“整個亞洲文化的驕傲”，更因為有了饒宗頤、錢鐘書、季羨林這三位大師，文化界學術界有“北錢南饒”和“南饒北季”之說……

總之，在當代學術界、文化界，在人們的心目中，饒宗頤先生學識之淵博，涉獵之廣泛，建樹之卓越，是公認的國學泰斗、學術巨擘、文化大師。

但是，對于所謂的“大師”的稱號，饒宗頤先生又是怎樣看待的呢？

饒宗頤一生榮譽光環無數，但他一向淡泊名利，對人們頻頻尊稱他為“大師”，并不以為意。他說，現在“大師”高帽滿天飛，太多了，“其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當”。當他的百歲藝術展亮相國家博物館時，他更是自謙“我自己什么都不懂……卻得到了各位的留意”，表現出高度的文化自省和批判精神。

饒宗頤，學貫中西，他的學術思想、文化思想，構成了一個豐富的精神寶庫。

饒宗頤十六七歲時，開始整理他父親饒鍔的遺著《潮州藝文志》，逐漸嶄露頭角。此后，饒宗頤曾至印度班達伽東方研究所作學術研究，并于1965年至1966年在法國國立科學中心研究敦煌寫卷，將治學領域不斷拓展、延伸，最終成為學界泰斗，被譽為當代中國百科全書式的古典學者。

饒宗頤是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜人物，并出版了專著。1962年，饒宗頤獲得法蘭西漢學院頒發的“儒蓮漢學獎”，這個獎項被譽為“西方漢學的諾貝爾獎”，他也因此與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。

饒宗頤精于敦煌學研究，是研究敦煌寫卷書法的第一人，正是他，首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世；而他獨立出版的《敦煌白畫》一書，則填補了敦煌學研究的一項空白。

饒宗頤一生出版過60余部著作，煌煌3000萬言。他曾把自己的著述歸納為敦煌學、甲骨學、詞學、史學、目錄學、楚辭學、考古學（含金石學）、書畫等八大門類。

在中國音樂史方面饒宗頤也頗多建樹，是一位資深的古琴家，其研究成果《宋季金元琴史考述》是中國近現代第一部系統論述古琴藝術發展的斷代史。

鑒于饒宗頤對學術文化的巨大貢獻，早在2011年，國際天文聯合會小行星命名委員會批準，把南京紫金山天文臺發現的一顆編號為10017的小行星，命名為“饒宗頤星”。

1998年，錢鐘書逝世，北境大師空缺，不久即由季羨林“遞補”。2009年，季羨林也走了，留下的空缺至今無人能實至名歸，饒宗頤是有些寂寞的。全國人大常委會原副委員長許嘉璐說過：“中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統文化呈現于20世紀的最好典型。我可以說：50年之內，不會再出第二個饒宗頤！”

饒宗頤先生逝世后，有網友稱他為“未曾謀面的老師”“中華文化的集大成者”，還有人寫下了“世上已無饒宗頤，天上又多文曲星”語句送別……

這可謂是我們內心共同的復雜感受。我們紀念、追懷這位文化老人，不只是贊揚這位老人的學術理論研究的精神，學術成就、文化貢獻，更是感佩他對事業的執著，他那堅定的文化精神的信仰，感嘆這個時代文化大師的稀缺，思考他的文化、精神、思想和品德的影響。

在這位文化大家的身上，我們看到了崇高的精神信念和高潔的人生風范，他的道德文章、人格特質、人生境界、文化的影響力，成為我們后輩學習的楷模。饒宗頤先生的文化人格，人生追求，精神信念，靈魂的內在態度，也應是知識分子、文化人所擁有的共同心靈，具有普遍意義的生命原則，它們代表著我們文化的本質、良知和精神，更是當今中國文化界、學界，越來越稀缺的財富。何謂文化大師？這就是我們所認為的大師級人物所具有的榮譽的標志。

（孤山夜雨摘自《大眾日報》2018年2月23日）