愛的超越

大千世界，多姿多彩。我與朋友、同事、親人閑聊時，經常能聽到他們說：為什么陌生男女之間既沒有遺傳基因，也沒有親情之緣，而一旦確立相戀關系之后，就往往聽不進父母、親友的良言，也有的人甚至違背親情強行步入婚姻……這是一種什么動力呢？這種生活中司空見慣的現象，使很多父母很無奈，又都很忍耐。我想，男女之間戀愛的事情，不同的人站在不同的角度，會有不同的認識。從邏輯學的角度看，愛的外延是很寬的，僅就陌生男女相愛超越親情的行為，又有著很深的內涵。我能感覺到，這是一種愛的超越。

應該說，在漫漫的人生道路上，父母無私的奉獻與無限給予兒女的愛心，兒女是無法回報的。因為，兒女的血管里流淌著父母的血液。父母給了兒女生命，他們用一生的精力溫暖著兒女的心。所以，兒女沒有理由不服從父母的善意。尊敬父母是必須的，也是人類的共識。但兒女選擇戀愛或組建家庭時，若是父母有不同的看法，兒女要用一種和諧的方式，耐心地向父母說明相戀不是以討好、委曲為代價的真實想法。千萬不要用頂撞、賭氣或違背的態度對待父母。其實，我理解超越親情的愛有兩種動力：一種是心理的，一種是生理的。心理的是心里意識到了陌生男女經過戀愛組建家庭，在情感升華之中身心交融，創造出新的生命。這對陌生男女就順理成章地有了親情之緣。而陌生男女親密無間的結合，正是人類科學、健康地繁衍子孫，也是超越親情的良性循環。若從生理的角度分析，首先人是一個生物體。人的一切活動根本動力必然是生物性的本能沖動，但本能沖動的最核心沖動是生殖本能的沖動，并需要直接或間接地滿足。這就像弗洛伊德在精神分析學中闡述的潛意識是一切行為的內驅力，包括人的原始沖動性、動物性、野蠻性和各種與本能有關的欲望。潛意識深層地揭示了人的心理與生理的動機和意圖，也成為男女之間產生磁力的理論源泉。法國哲學家薩特非常崇尚弗洛伊德，他曾說：“影響整個人類，改變了現代思想的只有三個猶太人，他們分別是弗洛伊德、卡爾·馬克思和愛因斯坦。”我覺得不論弗洛伊德的精神分析學多么深奧，也不論心理與生理的內涵多么精深，父母可以不懂，但父母對兒女的責任和無微不至的關心一定是真實的。父母給予不了兒女的東西，讓兒女在相濡以沫的體貼中去創造……

然而，佛學中的六根清凈是要求和尚嚴守“眼、耳、鼻、舌、身、意”的清規戒律，使和尚眼不能觀美色，耳不能聽纏綿之語，鼻不能嗅肉香，舌不能品美味佳肴，身不能接近女性，意不能有非分之想。只要嚴守佛性，就不能受家務和兒女的拖累；只有沒有牽掛，才能一心一意地弘揚佛法，普度眾生。這樣的佛家法義，可以說也是一種愛的超越。如弘一大師虔誠地信奉佛學，他三十九歲皈依佛門。而三十九歲之前，他去過日本東京學習音樂、油畫，也參加過《茶花女》《黑奴吁天錄》的演出。在《茶花女》中，他飾演瑪格麗特；在《黑奴吁天錄》里，他飾演愛彌麗夫人，這是中國人演話劇的開端。他也曾擔任過《太平洋報》的藝術編輯，當時與柳亞子等人共事。在浙江師范教音樂、油畫時，豐子愷等人是他的入室弟子……他創作的校園歌曲《送別》，唱響了大江南北。告別學校之日，他把平時所積的金表、詩詞、書法卷軸等貴重物品留給夏丏尊；音樂、戲劇、繪畫等出家前的照片，分別留給豐子愷、劉質平等人；將衣服和生活用具，也分別送給校中的工友；上海家中的鋼琴、字畫、珍貴飾物、金錢全部留給日本籍的夫人；金石作品都埋于“西冷印社”的印冢里；油畫作品贈給國立北京美術專科學校……他從杭州虎跑寺皈依佛門后，除了講經學之外，還寫了多種經文。如《金剛三昧經》《無常經》《大乘戒經》等，堪稱近代寫經杰作的《華嚴經十回向品初回向章》經，得到佛界人士普遍的好評。弘一大師六十三歲時，右肋而臥安詳地圓寂于泉州溫陵養老院“晚晴室”。從他的一生看，三十九歲之前的李叔同物質生活富裕，精神生活奇妙，彰顯著人類寶貴的純藝術生命；而三十九歲之后的弘一大師，以制心守身的戒律與愛妻、愛子斷緣，拋棄世間榮譽名利，表現了知識、苦行、品格、明凈的生活境界，達到了更寶貴的純莊嚴的生命。這種愛，平凡人是很難超越的。

弘一大師出世與入世的經歷，使我深深地感到心理意識應該是修養，而生理欲望則是本質。他用靈魂生活的方式制約著本能的沖動，達到了人生的最高境界。陌生男女超越親情的相愛結緣，他們的心理意識應該是自覺的，生理欲望則是自然的。雖然他們愛的形式與目標不同，但他們的共同之處是內在的自覺超越，自然地完成。這樣超常規、越世俗、勝親情的行為，是一種愛的超越。

作者簡介：李宏賓，河北省作家協會會員。曾任《中外名牌》雜志記者，《旅游縱覽》雜志編輯，《秦皇島日報·開發區周刊》副刊編輯。多年來，在國內40多家報刊發表詩歌、散文、評論等短文數百篇，且多次獲獎。2013年，由吉林大學出版社出版的作品集《隨心運筆》，被國家圖書館、河北文學館收藏。