納隆村的靈魂

“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”陶淵明筆下的《歸園田居》，也是現代人的心靈家園。散落在廣大農村地區古老的村落之一，湟源縣波航鄉納隆村，是我的出生地。我翻千山，越萬水，只為再次看到你美麗的模樣，多少次在夢中尋找村莊曾經的靈魂。

村莊是有靈魂的，這個靈魂并非只是一些老房子，而是一代人的鄉愁和記憶。它的靈魂就寄托在那些尋常的日子里，寄托在村莊從容不迫的生活里，寄托在生生不息的傳統文化里，寄托在那片賴以生存的土壤里，它是中華民族農耕文明之根。

有著兩千多人口，四百多戶人家的波航鄉納隆村早在清康乾時期就是湟源縣規模最大的村落之一。納隆是藏語，納是“濕地”，隆為“山溝”，納隆就是“有著濕地的山溝”。站在納隆村周邊的山坡上放眼望去，群山環抱之中，整座村莊像是一個在山谷間沉睡的美人，寧靜中透著安詳，見證歲月的流逝變遷。納隆村，滄桑斑駁的老墻，參差高低的土坯房，逐漸被現代的磚瓦房替代，也正拂去歲月塵埃，散發著靜寂的、溫潤的、異樣的光澤，重新“煥發青春”。

納隆村的祖先歷來就有崇山敬水的風俗，春節期間表演社火就是這種古老風俗的遺痕。村火祖廟是一座磚木結構的廊檐式建筑，廟中的神龕中供奉著火德星君、祝融等各路與火有關的神仙，這里是每年春節納隆村社火隊的出發地。納隆村的火祖廟始建于清嘉慶十八年（1813年），距今已有二百多年的歷史，是目前湟源乃至河湟地區保存最完整的一座火祖廟。

納隆村出社火是在每年的正月十五和二月初二。正月十五這一天，表演社火的大小“身子”（即社火表演中的各種角色）都要到火祖廟焚香膜拜，并將珍藏了一年的“龍”抬到村泉眼上飲水，村民認為飲過水的龍就復活了，具有了保佑全村人來年安康吉祥的神通。次日一大早，大老爺、八仙、高蹺……表演社火的“身子”們齊聚火祖廟前開始浩浩蕩蕩的表演。社火隊伍表演的路線被村人們稱為“神道”。納隆村的村民們流傳著這樣一個說法，社火游行的隊伍一旦偏離了祖宗規定的神道，就會惹怒火神爺，來年村里的莊稼就會遭天災。如果說正月十五的社火表演完全是一種娛樂方式的話，對于納隆村村民來說，二月二社火表演就具有很強烈的現實意義。這天晚上的社火中，村里人特意加入了打春牛的表演。在我記憶中第一次打春牛表演，扮演耕作者的是我的爺爺。他駕著一對“春牛”在耕地，他駕著耕牛，扶著鏵犁過去，將耕牛停在地邊上，爬在地邊瞄犁溝直不直（這個簡直是笑話，那樣犁過去，再爬下看看犁溝直不直，一天能犁幾分地？）。雖然是為了增加節目的笑料，但從另一個方面反映了村里人在勞動中一絲不茍、兢兢業業的勞動作風。他還用木锨揚起炕灰，撒在眾人身上，預示著又一個春耕時節降臨，而那些被揚一身炕灰的村民，不嗔不怒，因為他們看來，這是他們新年收到的最美好的祝福。

“三八”婦女節又是納隆村春種后婦女們自娛自樂的好日子。每年3月8日村里組織婦女們開展豐富多彩的活動，共同慶?！叭恕眿D女節。展現了婦女在納隆村美麗鄉村建設中朝氣蓬勃的精神面貌，也從另一個方面反映出納隆村婦女已是“半邊天”。賈平凹說：“我欣賞那些與男人并肩的女性，憑自己的聰慧和魅力，得到世界的尊重和生活的地位。我欣賞那有幾分豪氣的女人，靠自己的雙肩挑起生活重擔，出得廳堂，下得廚房。卷起袖子能殺雞宰羊，卻也有萬縷柔腸營造一片溫馨?！爆F在納隆村的婦女就是這樣。

農歷五月初五端午節，納隆村自古以來就有插上柳枝、烙韭菜盒兒的習俗。這個傳統的節日里，家家戶戶在大門、房門、房檐插上柳枝，婦女和孩子們佩戴著香包，婦女們拌好涼面，散上涼粉，烙上韭菜盒兒，包上包子，包子上還點上鮮紅的顏色，把這些吃食裝進柳條籃里，領著穿戴一新的孩子去城里轉轉，有的給娘家和長輩家送去美食。這不僅是一點點美食，送去的是人間真情。姑娘們在花園里摘一串荷包牡丹或石榴花別在衣襟上，心情就如五月的陽光，會燦爛一整天。納隆村端午節時，河邊楊柳依依，小麥青青，丁香花在五月的微風里漫漫飄蕩?！笆镄踊t雨路，幾層楊柳綠蔭樓”，“遠水含沙夕陽照，綠楊處處有鶯聲”。三五家聚在一起來到河邊，來到樹林里野餐，支起“三石一頂”鍋，煮上手抓肉，拌上時令蔬菜，燒一頓香噴噴的尕面片。吃著、唱著，有些膽大的喝點酒后漫起了“青?；▋骸?，用歌聲表達真情實意，用唱歌傳承村莊的文化。

中秋節，村民們蒸上五顏六色的 “月餅”，送給隔壁鄰友，傳遞親情，傳遞友情……“哎……一唱感謝共產黨，包產到戶人心爽；農民種田不納稅，政府還給補助糧。二唱感謝共產黨，學生集中住樓房；義務教育免學費，高等學府都能上。三唱感謝共產黨，鄉村公路都通暢；大小車輛農村有，交通方便走四方……”中秋時節，納隆村的家家戶戶都忙著秋收打碾。大家忙里偷閑唱一會兒自編的賢孝、花兒，說笑一陣子趣聞軼事，豐收的喜悅掛在臉上，更甜在心里……

到了臘月唱“皮影戲”和“大戲”，就是鄉親們一年中又一個最隆重的節日。唱“大戲”的演員都是本村的文藝愛好者，唱戲一般要唱四五天，我熟悉的優秀傳統劇目是《打金枝》《鍘美案》《趙氏孤兒》《劈山救母》。一臺戲既要花旦和丑角都要亮相，也要亮一亮布景服裝。一臺戲的好與壞，既要看紅火熱鬧，也要看門頭夾道。唱“大戲”的那兩天，十里八村的親友都要來看“大戲”。勞作了一年的鄉親們難得放松一回，親戚們來了住下，一直看到幾天戲全部唱完才走。要唱好戲，就得演好每一場戲，要演好每一場戲，就得有一個好戲臺。上世紀七八十年代評價一個村好賴，有沒有一個像樣的戲臺是一個很重要的條件。我們村以前的戲臺據老人們講是過去的“衙門”，那塊地方我們都叫“衙門臺”，這兩年搬遷到公路邊了。一個村能不能唱一臺大戲，主要看一個村的經濟實力，甚至還關系到這個村小伙子能不能娶到好的媳婦。對于年輕后生和姑娘們，看戲又是尋找意中人的絕好機會，真是戲外有戲呀！看似簡單的一個戲臺，實實在在能反映出一個村的經濟實力、村干部的管理能力和在群眾中的威信。

一年年，一代代，納隆村的靈魂就在村民們的自娛自樂中傳承著，就在村民們的生活中傳承著。在傳承村文化方面值得驕傲的是，青海省文聯委員、青海省作協副主席、專業作家井石也是納隆村人。他著有中篇小說集《湟水謠》《古堡城的主人們》，長篇小說《麻尼臺》《金夢劫》，短篇小說集《山凹農家》，長篇紀實文學《故鄉故事》，散文集《煮字坊筆記》及電影《龍城正月》等，他在字里行間、言傳身教中傳承了村里的文化，使古老村莊的靈魂得到了升化，也激發了村里孩子們奮發向上的求知欲……

村莊的靈魂里，有著祖先的遺訓和嘆息，有著道家的思想和儒家的文化，看似散漫無羈的生活里，卻有著法度井然的規矩。雖然村民們一代代面朝黃土背朝天地地里耕耘，可他們從心底里尊敬紙筆，崇尚文化、崇尚科學。哪怕是再貧寒再艱難的生活，哪怕是有了上頓沒下頓的日子，勒緊了褲腰帶也要讓子女們去上學。由于村里注重文化，注重教育，不僅出了專業作家井石，也出了吳縣長、羅縣長，以后可能還出比縣長更大的“官”。那堂屋里的家訓，那書房中的字畫，那千家萬戶門楣上的春聯和諸多的民俗民風，是村莊在平淡艱難生活里對華夏文化一種精神寄托和堅韌不拔的繼承。村莊的靈魂，就在延續了千年的傳統里，當城市開始意識到被它遺棄的傳統文化之珍貴，并呼吁人們開始保護非物質文化遺產的時候，村莊卻用實際行動為我們留下了那么多原生態的東西。

重新恢復青春活力的納隆村，村民們的精神面貌也悄然發生著變化。這個曾經封閉的村子明顯變了，村里人見了外人變得愛說、愛笑、愛搭話了。住在新居里、老宅里的村民，各得其所，古村老宅里升起裊裊炊煙，飄來陣陣飯香，紅火熱鬧的生活，彰顯了村民的自信與滿足。張貼在村文化墻的一幅標語“讓鄉村成為一個有夢想的地方”，似乎道出了村民的心聲。古村落并非只是一些老房子，而是一代代人的鄉愁和記憶，是中華民族農耕文明之根。村里世世代代的人們，才是村里的靈魂。

【作者簡介】楊忠新，筆名祁連山。青海省湟源縣人，大學畢業后從軍，現轉業到地方工作。愛好文學，各種文章散見于報紙、雜志。