關(guān)于山水畫(huà)的臨摹

◇ 徐曉波

徐曉波，江蘇無(wú)錫市人。青少年時(shí)期師從無(wú)錫鄉(xiāng)賢凌再型先生學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)。1998年入南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，師從張友憲先生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)。2000年入南京藝術(shù)學(xué)院書(shū)法專(zhuān)業(yè)，師從黃惇先生學(xué)習(xí)書(shū)法篆刻。2009年入清華美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)書(shū)法。2010—2012年入中國(guó)國(guó)家畫(huà)院學(xué)習(xí)書(shū)法，師從沈鵬、曾來(lái)德等導(dǎo)師。2014—2017年入北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，師從范陽(yáng)、李?lèi)?ài)國(guó)、苗再新等導(dǎo)師。

任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)的學(xué)習(xí)都有其規(guī)律和門(mén)道，山水畫(huà)也不例外。一般來(lái)說(shuō)，山水畫(huà)需要經(jīng)歷從臨摹到寫(xiě)生，然后到創(chuàng)作的過(guò)程，這是山水畫(huà)實(shí)踐的規(guī)定性，也是前賢大師的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

對(duì)于大多數(shù)初學(xué)者，面對(duì)浩如煙海的古代經(jīng)典作品，難免無(wú)從下手。所以臨摹前要有一些傳統(tǒng)繪畫(huà)理論和手上功夫的準(zhǔn)備，根據(jù)本人的經(jīng)驗(yàn)，可以先向當(dāng)代有成就的山水畫(huà)家學(xué)一些造型、構(gòu)圖、筆墨處理的方法。由于信息流通等條件的限制，古代畫(huà)家臨摹經(jīng)典作品的機(jī)會(huì)是非常有限的。如果不臨摹或者臨摹機(jī)會(huì)不多，那就從寫(xiě)生中學(xué)習(xí)。古人的“寫(xiě)生”完全來(lái)自畫(huà)家本人的真實(shí)觀察和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、感悟，所以花費(fèi)了大量的時(shí)間，甚至畢生精力。這也是當(dāng)代人無(wú)法重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)。五代荊浩隱居太行洪谷，常年對(duì)松樹(shù)寫(xiě)生，“凡數(shù)萬(wàn)本，方得其真”（俞建華《中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編》）。如果一本為一幅的話(huà)，就算一天畫(huà)十幅寫(xiě)生，一年畫(huà)三百天，至少要十幾年時(shí)間，如此方達(dá)到“圖真”的境界。如果我們花一年時(shí)間臨摹歷代松樹(shù)，再去畫(huà)松樹(shù)寫(xiě)生，或可以在一年或數(shù)年內(nèi)“得其真”。一千多年前的松樹(shù)和現(xiàn)在的松樹(shù)差別不大，松干、松枝、松葉相同，只是形狀不同而已。盡管畫(huà)者的感受不同，但通過(guò)臨摹可以節(jié)約不少時(shí)間。這也說(shuō)明了臨摹經(jīng)典作品的重要性。

清人沈宗蹇在《芥周學(xué)畫(huà)編》中說(shuō)：“學(xué)畫(huà)者，必須臨摹舊跡……若但求其形似，何異抄襲前文以為己文也。其始也，專(zhuān)以臨摹一家為主。其繼也，則當(dāng)遍仿各家，更須識(shí)得各家乃是一鼻孔出氣者。”（俞建華《中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編》）也就是說(shuō)，臨摹古人作品，其一，起始要以一家為主，掌握了臨摹的步驟、筆墨方法、畫(huà)法和畫(huà)理，再臨其他名作，找尋繪畫(huà)的規(guī)律、門(mén)道，為寫(xiě)生、創(chuàng)作做準(zhǔn)備。其二，臨摹古人不能以“形似”為目的。形似，只是抄襲古人圖形而已，僅得“手訣”，不能理解形式技法的意義，未悟“心訣”。唐吳道子的學(xué)生盧楞伽常年學(xué)吳的樣式，吳道子謂人曰：“楞伽不得心訣，用思太苦其能久乎？”（湯麟《中國(guó)歷代繪畫(huà)理論評(píng)注（隋唐、五代卷）》）可見(jiàn)“心訣”的重要性。

徐曉波 臨曹知白群峰雪霽圖（局部） 48cm×34cm 紙本設(shè)色 2013年

徐曉波 臨沈周東莊圖 34cm×34cm 紙本設(shè)色 2015年

一位老師教導(dǎo)筆者，臨摹山水畫(huà)以明人沈周入手為好，因?yàn)樗珜W(xué)元人，兼學(xué)唐、五代、宋人，技法全面。明代董其昌《畫(huà)禪室論畫(huà)》：“沈石田每作迂翁畫(huà)，其師趙同魯見(jiàn)輒呼之曰：‘又過(guò)矣，又過(guò)矣。’”（俞建華《中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編》）沈周是擅長(zhǎng)臨摹的人，我們今天也能看到沈周臨摹宋元人的作品，可是沈周的《東莊圖》現(xiàn)存有二十一幅，沒(méi)有一幅是抄古人圖形，都是從寫(xiě)生到創(chuàng)作的結(jié)果，畫(huà)面生動(dòng)，筆墨、意境俱佳。沈周的很多創(chuàng)作是由寫(xiě)生作支撐的。我們今天看到沈周的臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作作品，可窺其對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的不懈努力。當(dāng)然也可以從沈周之外的其他古人入手，主要看各人興趣和努力方向，沒(méi)有硬性規(guī)定。依我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和追求，于沈周用功兩三年后，再去畫(huà)江南園林及南方山水寫(xiě)生，相對(duì)容易出效果。沈周是得前人“心訣”者，我們用心學(xué)沈周，或也能得“心訣”。學(xué)過(guò)沈周以后，再上追宋、元，會(huì)有觸類(lèi)旁通之效。當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、臨摹歷代山水之后，不論畫(huà)哪里的山水寫(xiě)生，都可以畫(huà)出其不同的面貌。

個(gè)人認(rèn)為，臨摹以對(duì)臨為好。開(kāi)始時(shí)也可以在古人作品上“摹”。摹，可以快速找到位置，但不能學(xué)到技法，所以要對(duì)臨，對(duì)臨可以訓(xùn)練造型能力，熟悉畫(huà)法和畫(huà)理，獲得古人“格法”，了解中國(guó)畫(huà)的規(guī)則，為下一步中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生、創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。

臨摹古人會(huì)不會(huì)被古人束縛而跳不出來(lái)？呂鳳子先生認(rèn)為：“物又各具自性和類(lèi)性，以故，畫(huà)中形相就須兼?zhèn)渥韵嗪皖?lèi)相，就要同時(shí)寫(xiě)出類(lèi)相的同和自相的異。”（呂鳳子《中國(guó)畫(huà)法研究》）“類(lèi)相”就是共性，“自相”就是個(gè)性。山水畫(huà)中，山石的皴、樹(shù)葉的各種點(diǎn)就是符號(hào)化的“類(lèi)相”。用山石的皴、樹(shù)葉的點(diǎn)，通過(guò)自己的筆墨畫(huà)出不同的山、不同的樹(shù)就是個(gè)性化的“自相”。事實(shí)上，中國(guó)畫(huà)是非“程式化”的，如果把“類(lèi)相”“共性”定義為“程式化”，是對(duì)中國(guó)畫(huà)的誤解，也是對(duì)學(xué)畫(huà)者的誤導(dǎo)。把對(duì)“共性”的學(xué)習(xí)當(dāng)作“程式”，其實(shí)就是只學(xué)前人圖形，得“手訣”而未得“心訣”，會(huì)把山水畫(huà)推向形式化，如“清四王”、明代董其昌等人。西方美術(shù)也有學(xué)習(xí)共性、掌握技法、表達(dá)個(gè)性的努力過(guò)程。掌握了技法，即便畫(huà)與古人一樣的山、一樣的樹(shù)，也不會(huì)與古人畫(huà)得一模一樣，因?yàn)閭€(gè)人掌握的技法、時(shí)代背景、思想感情、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等不同。

從臨摹到寫(xiě)生，就是一個(gè)從“類(lèi)相”到“自相”的過(guò)程。當(dāng)然這只是技法層面的理解。中國(guó)繪畫(huà)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于習(xí)畫(huà)者而言，需要長(zhǎng)期的技法錘煉、文脈感悟、心性和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的積累。李可染說(shuō)：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)。”未有不學(xué)而良能，但只要奮力學(xué)習(xí)，總會(huì)有所收獲的。■