僅把書(shū)法視為造型藝術(shù)是貶低了書(shū)法—我的書(shū)法創(chuàng)作觀

2018-07-09 09:48:28楊春

中國(guó)書(shū)畫(huà) 2018年4期

◇ 楊春

楊春，1971年生，字秀發(fā)，河北邱縣人。2009年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法系，獲碩士學(xué)位，導(dǎo)師王冬齡教授。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、蘭亭書(shū)法社社員、河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)草書(shū)委員會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)、河北師范大學(xué)書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師。

“書(shū)法創(chuàng)作”一詞當(dāng)是晚近時(shí)代毛筆退出實(shí)用領(lǐng)域之后出現(xiàn)的新概念。對(duì)于古人而言，所謂的書(shū)法，首先是寫(xiě)字，是基于實(shí)用的備忘與交流的工具，字寫(xiě)得好，有法度、有神采、有品位，才成為書(shū)法或法書(shū)，才為別人所欣賞、品評(píng)甚至師法。所以，古代的經(jīng)典書(shū)作大多是在實(shí)用書(shū)寫(xiě)過(guò)程中不經(jīng)意間產(chǎn)生的，是“無(wú)意于佳乃佳”。

而今人不同，今天的很多人只要一拿起毛筆，就渴望創(chuàng)作出一件書(shū)法精品來(lái)，就想去參展、去獲獎(jiǎng)，有的是功利心，沒(méi)有了平常心。所以在創(chuàng)作時(shí)就要琢磨評(píng)委的口味，想法在一瞬間能抓住評(píng)委的眼球。于是乎，或過(guò)度夸張書(shū)法中諸如大小、疏密、濃淡、枯濕等對(duì)比元素，或一件書(shū)作中運(yùn)用多種書(shū)體炫耀技巧，或使用多色宣紙大秀設(shè)計(jì)、拼貼技術(shù)，做足了表面文章，卻失去了書(shū)法的根本。古人是自然地“寫(xiě)”，今人多刻意地“作”。

我在早些年也曾參加過(guò)幾次國(guó)展，那時(shí)國(guó)展的水平不比今天高，但還沒(méi)像今天這樣，衍生出這么成熟的所謂“展覽體”，你不這樣費(fèi)盡心機(jī)地“作”，就無(wú)望入展，更別想獲獎(jiǎng)。這也是我近幾年淡出國(guó)展、競(jìng)賽的原因—不愿意迎合別人，違背本心。

誠(chéng)然，握筆在手，今人的心境已非古人的心境，實(shí)用中的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)可能一去不復(fù)返，但書(shū)法的真諦何在？書(shū)寫(xiě)的意義何在？我們是為人而書(shū)，還是為己而書(shū)？這可能是令當(dāng)代人困惑難解的一些問(wèn)題。

楊春草書(shū)靈澈詩(shī) 52cm×76cm 紙本 2017年

若從甲骨文算起，書(shū)法已經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展，在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中已凝結(jié)了先人們無(wú)限的哲學(xué)睿思和精神訴求，也已建立起完備和穩(wěn)定的核心價(jià)值體系。從上古到漢末魏晉，漢字的衍變由繁而簡(jiǎn)，由具象而抽象，篆、隸、草、行、楷等各個(gè)書(shū)體先后發(fā)展成熟。“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)簡(jiǎn)而便”，這是建立在書(shū)寫(xiě)便利、規(guī)范易認(rèn)與審美訴求等多重因素之上的法則規(guī)范。尤其是到了東晉時(shí)代，經(jīng)由王羲之等人的改進(jìn)整理，新興書(shū)體草、行、楷書(shū)臻于成熟、完善，漢字已簡(jiǎn)約至極、抽象至極，加之后來(lái)印刷術(shù)的發(fā)明，書(shū)體衍變遂告終結(jié)。而以王羲之為代表的東晉士人所確立的草、行、楷書(shū)的范式卻規(guī)約了三種書(shū)體在其后漫長(zhǎng)歷史中的發(fā)展軌跡，因?yàn)檫@是中華民族文化理想與核心價(jià)值的結(jié)晶和體現(xiàn)。“文質(zhì)彬彬”“中和”“天人合一”等哲學(xué)理念不但是千百年來(lái)讀書(shū)人修身養(yǎng)性的精神旨?xì)w，也是他們?cè)跁?shū)法追求上的潛在的航標(biāo)。雖然朝代不斷更迭，書(shū)風(fēng)亦不斷演變，但進(jìn)進(jìn)退退，曲折迂回，萬(wàn)變不離其根，萬(wàn)變不離其本，表面的突破卻暗含著深層的契合，短暫的背離卻預(yù)示著永恒的回歸。也就是說(shuō)，書(shū)法的演變總是圍繞著某種核心價(jià)值做上下波動(dòng)，而其大勢(shì)總是要回歸于核心價(jià)值的。老子說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”知常道，明事理，順勢(shì)而為，方能有成；反之，不知常道，不明事理，任意妄為，則兇險(xiǎn)至極。書(shū)道又何嘗不是如此？

趙孟頫所謂“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”，說(shuō)的就是書(shū)法發(fā)展過(guò)程中那些承傳往復(fù)、不變不易的核心技術(shù)問(wèn)題，或者說(shuō)是書(shū)法技法上的常道。歷代書(shū)法大家的書(shū)跡雖風(fēng)貌各異，技法也千差萬(wàn)別，但用筆的起承轉(zhuǎn)合、提按頓挫，結(jié)字的穿插揖讓、參差錯(cuò)落等理法和原則卻是永恒不變的。

古代的經(jīng)典書(shū)作正是因?yàn)榫邆淞松鲜龅暮诵膬r(jià)值和核心技術(shù)要素才成其為經(jīng)典的，或者說(shuō)古代的書(shū)作只有具備了足夠的、核心的、共性的價(jià)值與技術(shù)元素，才能被后人尊奉為經(jīng)典，才可被后世師法。因此，在共性與個(gè)性的問(wèn)題上，我們認(rèn)為重要的是共性，共性才是衡量一件書(shū)作優(yōu)劣的標(biāo)尺。如果具備了足夠的經(jīng)典法帖所具有的共性要素，那一定是一件好的作品。反之，共性越少，個(gè)性越強(qiáng)烈則越是危險(xiǎn)，越可能墮入旁門(mén)左道，成為野狐禪。不好的個(gè)性毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值。這樣說(shuō)并不是否定個(gè)性，古代的書(shū)法大家哪個(gè)沒(méi)有自己的個(gè)性？古代的經(jīng)典書(shū)作哪個(gè)沒(méi)有各自的特色？但個(gè)性是個(gè)體與生俱來(lái)的特質(zhì)再加上后天的修為所自然形成的，是人人不同的，而不是刻意強(qiáng)求來(lái)的。刻意強(qiáng)求的個(gè)性肯定做作，肯定不自然，也肯定不會(huì)高明。所以，我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法首先要做的功課就是通過(guò)精微準(zhǔn)確地臨摹來(lái)學(xué)習(xí)、體悟古代經(jīng)典書(shū)作所呈現(xiàn)出來(lái)的共性的理與法，較好地學(xué)到了這些共性的理與法，才可談“無(wú)法之法”，方有望進(jìn)入“隨心所欲不逾矩”的境界。這雖是偏重于技術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)問(wèn)題，但卻是學(xué)好書(shū)法的前提，沒(méi)有這個(gè)前提，再高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)也無(wú)濟(jì)于事。而學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不足恰恰是當(dāng)代書(shū)法人所普遍存在的又一個(gè)短板。

古人所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)識(shí)修養(yǎng)、眼界胸襟的提高，如此才能變化氣質(zhì)，提升精神境界，進(jìn)而提升藝術(shù)作品的品位、格調(diào)，這也是一般的工匠和文人藝術(shù)家的區(qū)別所在。書(shū)法有法則，有技術(shù)基礎(chǔ)，但又不僅僅只具有法則和技術(shù)。書(shū)法從某些視覺(jué)特質(zhì)上來(lái)說(shuō)—如在空間特質(zhì)上—可歸屬于造型藝術(shù)，但又不僅僅只是造型藝術(shù)，僅把書(shū)法視為造型藝術(shù)絕對(duì)是貶低了書(shū)法，而不是抬高了書(shū)法。這樣說(shuō)，并不是貶低造型藝術(shù)，也并不是說(shuō)做造型藝術(shù)就不需要學(xué)識(shí)修養(yǎng)、精神境界，而是說(shuō)造型藝術(shù)只是書(shū)法的屬性之一，一旦把書(shū)法作為純粹的造型藝術(shù)，其二維空間的屬性就會(huì)被無(wú)限放大，最終會(huì)導(dǎo)致豪無(wú)底線(xiàn)、豪無(wú)道理地拆解文字、擺弄構(gòu)圖，使書(shū)法淪落到低俗、淺薄的境地。除了造型藝術(shù)所共有的空間特質(zhì)，書(shū)法還有區(qū)別于其他造型藝術(shù)的較強(qiáng)的時(shí)間性和其載體（文字）的可讀性或曰文學(xué)性—這種深刻的文化屬性是建立在先人們對(duì)天、地、人共存共生、和諧發(fā)展的道的體認(rèn)基礎(chǔ)上的隨性書(shū)寫(xiě)與隨機(jī)書(shū)寫(xiě)，是其學(xué)識(shí)修養(yǎng)、德性品質(zhì)的自然流露。好的書(shū)法應(yīng)是具有技術(shù)高度的同時(shí)，其技術(shù)高度又遁化于精神高度的靈異之跡。

我的書(shū)法創(chuàng)作觀，是逐漸剔除“創(chuàng)作”意識(shí)的書(shū)法創(chuàng)作觀。■