貝爾曼翻譯批評(píng)理論下的《大學(xué)》英譯研究

程雪君

摘 要：《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一，蘊(yùn)含著豐富的哲理和倫理規(guī)范，在中國(guó)典籍外譯史上占有重要地位。本文以貝爾曼理論中的“建設(shè)性的批評(píng)”的翻譯思想為根據(jù)，以理雅各《大學(xué)》英譯本進(jìn)行評(píng)析。在我國(guó)積極倡導(dǎo)文化走出去的當(dāng)下，以推出最能體現(xiàn)《大學(xué)》哲學(xué)內(nèi)涵、語(yǔ)言形式和文學(xué)價(jià)值的新譯本，為中國(guó)經(jīng)典文化在世界的傳播發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；貝爾曼翻譯批評(píng)；復(fù)譯

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一，宋朝理學(xué)家朱熹把它和《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書》，并把它列為《四書》之首。安托瓦納·貝爾曼（Antoine Berman）為法國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家、翻譯實(shí)踐家及翻譯理論家。他以現(xiàn)代闡釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，用尊重詩(shī)學(xué)和倫理的雙重標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)譯文，構(gòu)建了一個(gè)學(xué)科化的翻譯批評(píng)理論。

1貝爾曼的翻譯批評(píng)路徑

貝爾曼的翻譯批評(píng)理論主要體現(xiàn)在其著作《翻譯批評(píng)論：約翰·鄧恩》一書中，提出了從翻譯主體入手的翻譯批評(píng)策略。其翻譯批評(píng)路徑分為六步。

第一，閱讀和再讀譯文；第二，閱讀譯文。這一階段的閱讀分成 “預(yù)分析”（大致地閱讀原作）和重點(diǎn)選段兩部分（Berman，2009：56）；第三，尋找譯者。貝爾曼指出，應(yīng)從譯者的“翻譯立場(chǎng)”“翻譯規(guī)劃”和“翻譯視域”三個(gè)方面尋找譯者；第四，譯文分析。那么，如何才能使翻譯評(píng)判保持中立呢？貝爾曼的方法是采用雙重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——倫理的標(biāo)準(zhǔn)和詩(shī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)；第五，翻譯的接受；第六，建設(shè)性批評(píng)。

2理雅各譯本的評(píng)析

《大學(xué)》英譯版本不下十余種。其中，理雅各作為西方著名漢學(xué)家，所譯《大學(xué)》被視為標(biāo)準(zhǔn)譯本。故此處，筆者選擇理雅各譯本為評(píng)析之用。

2.1閱讀原文

閱讀原文，并未發(fā)現(xiàn)理雅各的譯文中有“可疑地帶”出現(xiàn)，可成為一部完整的作品，存在于目的語(yǔ)中。但閱讀中可以感受到，理雅各理雅各文章嚴(yán)謹(jǐn)，加注較多，注釋包羅萬(wàn)象，為典型的學(xué)術(shù)性文章。

2.2閱讀原文

2.2.1“預(yù)分析”（textual pre-analysis）

《大學(xué)》闡述了儒家修身治國(guó)平天下的理念和先秦儒家道德修養(yǎng)的理論和基本方法。作為一篇散文，全文文辭精練，概括力強(qiáng)。議論形式多樣，修辭手法多樣，如比喻、排比、對(duì)偶等。

2.2.2重點(diǎn)選段

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平（樊東，2013：10）。

此段采用排偶句式，音節(jié)鏗鏘，語(yǔ)言樸實(shí)，提綱挈領(lǐng)的提出了“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），闡明了治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

2.3尋找譯者

理雅各以傳教士的身份來(lái)到中國(guó)（香港）是為了宣傳基督教，此為他的翻譯立場(chǎng)。作為第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國(guó)古代經(jīng)典的人，“從1861年到1886年的25年間，將《四書》《五經(jīng)》等中國(guó)主要典籍全部譯出，共計(jì)28卷”（王輝，2003）。他采取研究中國(guó)儒家思想的方法，以便利用儒家思想傳播基督福音。

2.4對(duì)比評(píng)析

例1：是故君子無(wú)所不用其極也。

Therefore，the superior man in everything uses his utmost endeavouers.（James Legge，2014：13）

例2：君子必慎其獨(dú)也。

理：Therefore，the superior man must be watchful over himself when he is alone.（James Legge，2014：27）

“君子”一語(yǔ)，在先秦典籍中較為多見(jiàn)，指“君王之子”，旨在突出政治地位的崇高。之后孔子將這一詞賦予了“道德”之義。自此，“君子”一詞含義中便具有了“德性”。從此解釋看出，“君子”一詞確有強(qiáng)調(diào)高低之分。但《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典之一，“君子”在此處著重強(qiáng)調(diào)孔子筆下的“德性”。理雅各譯成“superior”實(shí)乃誤讀，違背了“翻譯的倫理”。

例3：《詩(shī)》云：“宜兄宜弟”。

理：They can discharge their duties to their elder brothers.They can discharge their duties to their younger brothers.（James Legge，2014：43）

以上為第十章“齊家治國(guó)”中摘選一句。《詩(shī)經(jīng)》一般以四言為主，結(jié)構(gòu)上多重章疊句；語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻的手法，并以疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌。

翻譯的倫理：“宜兄宜弟”為兄弟和睦之意。理譯時(shí)并未體現(xiàn)儒家“仁愛(ài)”的思想，將其理解為應(yīng)盡的義務(wù)，不慎準(zhǔn)確。

翻譯的詩(shī)性：“宜兄宜弟”以疊詞“abab”式體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌韻律之美。理雅各翻譯時(shí)，將其拆為兩句，格式對(duì)仗，體現(xiàn)了韻律之美。

2.5翻譯的接受

理雅各的譯本不僅在當(dāng)時(shí)開(kāi)創(chuàng)出西方漢學(xué)新紀(jì)元，而且100多年后的今天仍被奉為標(biāo)準(zhǔn)譯本。“據(jù)費(fèi)樂(lè)仁教授統(tǒng)計(jì)《中國(guó)經(jīng)典》牛津大學(xué)修訂版至少有9次重印，《四書》和《論語(yǔ)》以單行本付印也各有11次和6次”（王輝，2003）。

2.6建設(shè)性批評(píng)

理雅各在其“翻譯視域”的影響下，所譯的《大學(xué)》雖不同程度的有悖貝爾曼翻譯批評(píng)理論中“翻譯的倫理”和“翻譯的詩(shī)性，但其譯本能夠在歷史的塵埃中存活下來(lái)，便已證明了文本的價(jià)值。

3總結(jié)

在貝爾曼翻譯批評(píng)理論視角下，理雅各翻譯的《大學(xué)》在“翻譯的倫理”和“翻譯的詩(shī)性”方面均有折損。因此，復(fù)譯是可能的。如何在符合“翻譯的倫理”的情況下兼具“翻譯的詩(shī)性”，是今后翻譯《大學(xué)》急需解決的問(wèn)題。譯者可朝這兩個(gè)方向努力，譯出即能體現(xiàn)《大學(xué)》的哲學(xué)內(nèi)涵，又不失語(yǔ)言形式和文學(xué)價(jià)值的新譯本，為中國(guó)文化走出去發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]James Legge.The Great Learning[M].Beijing：Foreign language teaching and research press，2014，6.

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